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精血是色,可以看得到的,六入-六根完具,随境入尘。触-根尘相遇,就是相遇,偶就是配合起来,配偶是不是?所以根尘相偶就是根尘相遇。碰到这个名之为触。受-对境分别,感觉苦乐。现在三支因,爱-于所对境,起贪爱心。取-欲望开展,追求妄取。有-因妄取故,即成业有。未来二支果,生-依所造业,偿报受生。你造什么业,得什么果报,你不必怨天不必尤人,所以学佛的人,他很能够安于现状。死-既然有生,难免老死。底下烦恼道,就是无明、爱、取。苦道,就是识一直到受还有生、老死。业道就是行跟有。
  依他起性,诸位看二十七页最后,依他起性底下有一个阿赖耶识,依他起性左边有一个圆成实性,右边有一个遍计所执性,在这里要讲慢一些。前面的十二因缘快,因为大家都上过了。依他起性就是缘起,借着因缘而起借着条件而起的叫做依他起性。圆成实呢?是清清净净圆满而成就的,坚固的、不坏的清净心。所以说圆成圆满成就实性,实性就是我们所讲的实相。
感恩的心,才是真正的学佛。

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所以圆成实性就是去掉这些染污,而存留下来绝对清净的东西,叫做圆成实性。因为唯识学它没有讲绝对,它都是一种染净和合来讲的。有的人讲它是不了义教,有的人他是讲了义,那么依他起性的右边有一个遍计所执性,就是我们一般透过第六意识、第七意识的一种执着,到处都是执着,意思就是说你依他起性悟了,在这个缘起的条件下悟了,你就会往左边就是圆成实性。如果你迷惑在这个缘起法,你迷了就遍计就所到之处,统统是执着,统统是分别,遍计每一种统统是忌妒、分别、执着。依他起性底下有一个阿赖耶识,阿赖耶我们是染净和合,染净和合的底下,阿赖耶识的底下往右边来,往右边看第一个箭头画过来,一个箭头画过来,最右边,识缘名色、名色缘六入,六入缘触、触缘受、受缘爱、受缘取,那么无明在哪里?怎么没有无明?无明在左边,这个表中间有个无明缘行。那么自他差别识(行缘识),无明缘行就有所造作了,种种的造作了,哪一些造作呢?无明缘行就是哪一些的造作呢?好,我们来看,身识(五根)眼、耳、鼻、舌、身、意,身者识,就是执着这个自身的,有执着自己身体的我执叫做身者识,叫做末那识。有的人念末那识就是第七意识。
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身者识是了解有一个身体是自己的身体,对这个身体很爱护,很执着所谓的我执。再来,受者识,受者识是我们所谓的意识,意识是领纳接受外境的。再来应受识,所谓应受识就是属于比较被动的,应受。譬如说你这个六尘是被我们所接受的所以叫做应受,他翻译成这个念起来好像比较不顺,意思是简单讲就是所感受的,所谓的所感受的。应该有感受的就是六尘。应受识。相应简单讲与六尘和合的,叫做应受识。
  再来,正受识,六识,正确地领纳外境的,主动的六尘就是正受识。再来世识,这个世识一定要记住,世识是过去、现在、未来,这个叫做时分,时间的等分,世识就是一种时间过去、现在、未来一种分别。意思就是阿赖耶识里面充满着世识,时间过去、现在、未来。
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再来,数识是一种数目字,所谓的number,number play数字游戏。在银行上班就是每天玩游戏。玩数字游戏。错了重新抓帐,搞到七、八点还不能来上课。这个就是数字游戏。数识。数分就是一种数目字,有很多没有办法数他就讲无量无边。处识呢?处识就是所谓的器世间,无量的地方,无量的器世间,让我们作为依报叫处。
  所谓方分,方就是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上,十个方向名为方分。当然这是指三度空间。如果超过四度、五度空间,六度空间这个方分,你就定位定不出来。再来就是言说识,言说是什么呢?是名句文,名就是一个字的,或者两个字的。句就是连接名字的名为句。文就是长篇的句子名为文。这个叫名句文。名,你譬如说脸,我们的名。句呢?脸庞阔大,四个字,脸如佛陀,这个脸像佛陀一样庄严。然后文章就写得更长了。如果我的题目叫做脸,每一个人都有一个脸孔,有的人高,有的人矮,有的人大,有的人小,有的人白,有的人黑,这个脸就像一幅画,情绪好的时候就山水画,情绪不好的时候就地狱画。画了一些生气的脸,好像火烧一样的。就可以作了一篇文章。
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叫做名句文。所以说我们八识田中第一个有身识(五根),身者识就是第七意识,受者识(所有的意识),应受识就是六尘,正受识就是第六意识,世识就是时间,数识所谓的就是数目字,无量的众生。那么再来处识就只是方分,方向定位。言说识就是所谓的假相的假名、假句、假的文章。阿赖耶识还包括什么?自他差别识,自己的阿赖耶识,还有呢?对方的。种种的分别,自他差别,行缘识,你去造作缘这个识,底下一个取缘有,就是自他差别,有分别就有造作,有造作就有这个业。所以底下有一个取缘有。底下,诸趣生死识(有缘生)。有了造业你将来就会来投胎,这个有不是有没有的有,就是业有的意思。有了业障,有缘生,生缘老死,生缘老死,出生以后就有了老死。生缘老死就无量果报。我们再看下来,身识、身者识、受者识、应受识、正受识画一条线下来,圆满生受,你一定要有这一些的感受,六根、六尘、六识的还有第七识的末那识圆满生受,产生种种的感受叫做圆满生受,什么都包括在里面,再来世识就是霎时间分法,底下有一个生死相续,过去、现在、未来,无量亿劫以前、无量世以前,
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世识是吧!数识,什么叫数识?数识这一条杠下来无量众生,数目很大无量无边,再来处识就是空间,处识所讲的就是所谓的空间十方,无量器界。方分又名空间,处识底下有一个方分就是方向,把它画这个等分出来是空间的意思,这百法都有讲。言说识就是名、句、文,就是有无量作事,无量受用,为什么有无量的受用?因为你自己分别别人参差不齐的差别分别心。诸趣生死,诸趣生死就是有无量果报,无量的果报。生、老、病、死。
  好,我们再往左边,圆满生受、生死相续、无量众生、无量器界,无量作事一条过去,言说薰习,这个都必须用语言去讲的,统统由这个语言去分别。言说薰习,薰习就像我们点香,在一个地方慢慢、慢慢地薰习,薰久了自然有味道香气出来。所以说入鲍鱼之肆,久面不闻其臭。久了你就习惯了。那么薰习的意思就是每天一点点习气,每天一点点习气,就造成阿赖耶识里面的习气,无量的受用画一条过去,我见薰习,无量的受用,这个是我的,这个不是别人的。我的见解是最好的,我这个我见就是一个肯定的自我。一个主观的自我。
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一个永恒的对立的心态名叫做我见。永恒对立的心态,连包括晚上做梦的时候,人家拿他的钱,他拿那个黑星的去打人家,连包括晚上做梦的时候,拿刀子厮杀,捡到钱高兴得不得了,梦到这个对立的,所以我们这个精神没有办法统一。是因为我见太强烈,强烈的意识落入这个种子,而这个种子里面到他意志没有办法控制的时候,就显现出来在梦境。我见的薰习,无量受用的我见薰习非常非常的强。
  再来,无量的果报,就是有分薰习,有分的旁边写两个字就是写生死。生生死死,死死生生,有这个业力无量的果报,就有无量的生死。就跑进来阿赖耶识
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