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一、未住心者为令住故,令于所缘无倒系念;
  令于所缘无倒系念者:如声闻地说:于缘无倒安住其心,谓若苾刍勤修观行,是瑜伽师,于所缘境安住其心,随应解了所知境界,如实无倒能遍了知故。(陵本二十六卷十八页2223)
二、心已住者为令获得自义利故,为其宣说正方便道;三、于自所作未究竟者,令舍中间所有留难。
戌四、释3 亥一、为令心住
若知彼心、根、意乐、随眠已,如其所应,随其所宜,示现种种所趣入门,令其趣入。当知是名未住心者为令住故,令于所缘无倒系念。
亥二、令得方便
若为宣说能治断、常二边邪执处中之行。当知是名心已住者为令获得自义利故,为其宣说正方便道。
亥三、令舍留难
若令除舍未作谓作,广说乃至未证谓证诸[26]增上慢。当知是名于自所作未究竟者,令舍中间所有留难。
戌五、结
感恩的心,才是真正的学佛。

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如是三处,当知能摄八种教授。
申四、显胜利2 酉一、标
如是菩萨,或由从他得正教授,或由施他无倒教授,能令所余八力种性渐得清净、渐得增长。
酉二、列
谓静虑、解脱、等持、等至智力种性,诸根胜劣智力种性,种种胜解智力种性,种种界智力种性,遍趣行智力种性,宿住随念智力种性,死生智力种性,漏尽智力种性。
  能令所余八力种性等者:此中八力,一一差别,皆如建立品释。(陵本四十九卷十八页3958)于十力种性中,初二种性渐得清净、增长,如前已说。今此后八望初二种,故名所余。
午六、应正教诫2 未一、征
云何教诫?
未二、释2 申一、标列相2 酉一、标
当知教诫略有五种。
酉二、列5 戌一、遮止
一者、遮止有罪现行。
戌二、开许
二者、开许无罪现行。
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戌三、谏诲
三者、若有于所遮止、开许法中暂行犯者,如法谏诲[27]。
  于所遮止开许法中等者:若佛世尊,于彼诸法制身语意令不造作,名所遮止。于此诸法开身语意令其造作,名所开许。于此二法,由失念故而不随转,名暂行犯。
戌四、呵摈
四者、若有于彼法中数数轻慢而毁犯者,以无染浊、无有变异、亲善意乐如法呵摈,
  以无染浊无有变异等者:不于或违、或顺起染污心,或摈不摈,名无染浊。恒常现前与作饶益,先后无异,是名无有变异。以饶益心,不以衰损,以善友意,不以憎嫉,是名亲善意乐。
与作忆念。
  与作忆念者:谓令忆念先所犯罪,或法、或义。声闻地中别释其相应知。(陵本二十五卷三页2080)
戌五、庆慰
五者、若有于所遮止、开许法中能正行者,慈爱称叹真实功德,令其欢喜。
申二、结略义
当知是名略说菩萨五种教诫。所谓遮止、开许、谏诲[28]、呵摈、庆慰。
午七、应住方便所摄身语意业3 未一、征
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云何菩萨方便所摄身语意业?
未二、释2 申一、标四摄事2 酉一、释名方便2 戌一、出体
当知略说菩萨所有四种摄事,是名方便。
戌二、引教
如世尊言:菩萨成就四种摄事所摄方便,方名菩萨。
  菩萨所有四种摄事者:谓布施、爱语、利行、同事,是名四种摄事。如下施品及摄事品广释应知。
酉二、成唯四种2 戌一、征
复何因缘,唯四摄事说名方便?
戌二、成
谓诸菩萨,略由如是摄事所摄四种方便,于诸有情普能摄受、调伏、成熟。除此无有若过若增。
  普能摄受调伏成熟者:摄受有二,谓财摄受、法摄受。财摄受者,谓于一切饮食等物有匮乏者,施与一切饮食等物;或于随顺饮食等物有匮乏者,施与随顺饮食等物。法摄受者,谓或宣说正法,施诸有情;或开显正义,施诸有情。如成熟品说。(陵本三十七卷二十二页3083)言调伏者,谓以调伏法调伏有情。诃责、治罚、驱摈,名调伏法应知。言成熟者,谓或善根成熟,或智慧成熟。亦如成熟品说。(陵本三十七卷二十页3077)
申二、广四方便3 酉一、征
何等名为四种方便?
酉二、列
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一、随摄方便,二、能摄方便,三、令入方便,四、随转方便。
酉三、释4 戌一、随摄方便
若诸菩萨先行布施,当知是名随摄方便。何以故?先以种种财物布施饶益有情,为欲令彼听受所说,奉教行故。
戌二、能摄方便
若诸菩萨次行爱语,于彼彼处有愚痴者,为欲除彼所有愚痴令无余故,令其摄受瞻察正理。如是爱语,当知名为能摄方便。
  次行爱语等者:爱语有三,谓慰喻语、庆悦语、胜益语。今于此中,唯取胜益语,名为爱语,顺正法教而为饶益故。谓于诸法中多疑惑者,为令当来离疑惑故,为说正法论议决择。如摄事品说。(陵本四十三卷十一页3507)此说彼彼处,谓即诸法;此说愚痴,谓即疑惑;名别义同。
戌三、令入方便
若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已,次行利行,拔彼有情出不善处,于其善处劝导、调伏、安处、建立。如是利行,当知名为令入方便。
  次行利行等者:此说菩萨一切门利行。谓若有情不信、犯戒、恶慧、悭吝,名不善处。信、戒、慧、舍,是名善处。如摄事品说:不信有情,于信圆满殷勤劝导,乃至建立;犯戒有情,于戒圆满殷勤劝导,乃至建立;恶慧有情,于慧圆满殷勤劝导,乃至建立;悭吝有情,于舍圆满殷勤劝导,乃至建立。(陵本四十三卷十五页3525)
戌四、随转方便
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若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已,最后与其于正事业同共修行,令彼随转。由是因缘,令所化者不作是说:汝自无有圆满净信、圆满尸罗、圆满惠舍、圆满智慧,何赖于善劝导于他,谏诲[29]、呵摈、与作忆念。是故菩萨所行第四同事摄事,当知是名随转方便。
  于正事业同共修行者:正所应作法随法行及诸善根,名正事业应知。
未三、结
如是菩萨四种方便,若总[30]若别所摄身业、语业、意业,是名方便所摄三业。于诸有情能正摄受、调伏、成熟。
  若总若别所摄等者:若四所摄,是名为总。若随一摄,是名为别。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十八

[1] 「知」,磧砂作「智」。
[2] 「力」,大正作「方」。
[3] 「力能」,披尋記原作「利能」。
[4] 「勝」,大正作「緣」。
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[5] 「由」,磧砂、大正、陵本作「有」。
[6] 披尋記原無此出處。
[7] 大正無「正」字。
[8] 「伸」,大正作「申」。
[9] 「今」,磧砂、陵本作「令」。
[10] 「攝」,大正作「所, 」。
[11] 「趣」,大正作「越」。
[12] 編按:韓清淨手稿中於此有一「義」字。
[13] 「熟果」,大正作「果熟」。
[14] 「淳」,磧砂作「深」。
[15] 「己」,陵本作「已」。
[16] 「二十一頁」,披尋記原作「二十二頁」。
[17] 「決定勝」,披尋記原作「決定生」。卷八十二原文為「決定勝」。
[18] 「己」,陵本作「已」。
[19] 「有」,磧砂作「行」。
[20] 「默」,大正作「黑」。
[21] 「默」,大正作「黑」。
[22] 「知」,大正作「智」。
[23] 磧砂無「修」字。
[24] 「知」,大正作「智」。
[25] 「令趣入已」,磧砂、大正、陵本原置於「為說能治常邊邪執」之前。
[26] 「諸」,磧砂作「謂」。
[27] 「誨」,磧砂作「悔」。
[28] 「誨」,磧砂作「悔」。
[29] 「誨」,磧砂作「悔」。
[30] 「總」,磧砂作「攝」。
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