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就像藏族人一生当中有个最大的心愿,就是去拉萨的大昭寺见觉沃佛。在他已经动身前往拉萨的路途中,每天临睡时怀着想在大昭寺见觉沃佛的心愿而睡下。要像这样,修净土的行者在每天临睡时要有去极乐世界见阿弥陀佛的心愿!
要点就集中在“见佛”这一点上,因为一见到佛就什么都好办了。所谓的入不退地、迅速成满普贤行愿等等,实现这一切的强增上缘,就是阿弥陀佛的愿力!一得到佛愿力加持,就能迅速成就。所以,所希愿的就是“生极乐世界,见阿弥陀佛”!这样以很强的愿心在不忘念当中睡眠。
【有关白日修炼净土法与夜间修往生法的殊胜方便要点,新派、旧派及经教伏藏品的窍诀次第中有广述,应当从中了知。】
这是交代:和昼夜的净土修法相关的一些关要,在新、旧续部和伏藏很多类的口诀中有详细记载,应当从中求得了解。
【总而言之,首先了知往生的功德和能够往生的道理后,日夜不断生起信心、发起精进并将一切善根回向往生极乐世界,】
感恩的心,才是真正的学佛。

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总之,首先对于往生的功德和往生的正因要有明确的认识。这些方方面面都认识清楚了,心里没有疑惑了,然后就是昼夜一切时让自己的信心和精进相续。初修的人力量不够,暂时还做不到昼夜相续,那就要首先做到每天能有一段时间让信心和精进相续,再逐渐地让相续的时间变长,最后达到昼夜相续。
这里,达到信心和精进相续的前提,是对往生西方殊胜的功德和往生的正因得到明确、决定的认识。通过了知往生西方的功德,来引发求生西方净土的切愿;通过认识往生的正因,来把心安置在如法的修净业中。然后就以正念的力量把握住心,尽量地让信心和精进相续。
再下来就是不论修什么善根,都要把善根摄集起来,往“往生西方”这个目标上回向。总之要时时不忘“求生净土”,精勤地把善根回向在往生上。
感恩的心,才是真正的学佛。

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就像一个人非常想去美国留学,为了实现愿望,他会很努力地准备,会尽可能地为自己创造条件。比如很努力地背英语单词、准备托福考试、筹备资金、办理留学手续等等。就跟这一样,我们希求的是生到极殊胜的极乐世界,是依止佛中之王的阿弥陀佛,来达到快速圆满普贤行愿、成就佛果的目的,因此就要特别精勤地积净土资粮,来保证这一生决定往生。
【若能如是行持,上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记,获得往生极乐世界的把握;中等者出现获得加持的验相;下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象,这些都是往生极乐世界的征兆,因为依靠意乐力,在梦中显现,至少也必定种下了习气的种子,以细微的意乐习气,也能往生,这是佛陀的誓愿力所致。】
感恩的心,才是真正的学佛。

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如果能这样修持,上等的今生就能见到佛得佛授记,由此得到往生的把握;中等的能以觉受的方式得到加持;下等的梦见极乐世界和阿弥陀佛的相。这些都是往生的相兆。如果以希求往生的心力在梦中这样显现了,那再差也不可能不熏上习气。以愿生净土的微薄习气也能往生净土,这是阿弥陀佛本愿的力量所致。
我们从现在起,对于娑婆世界的事要看得淡、放得下,而对求生净土的事要看得重、提得起,要熏陶出愿生净土的道心,养成求生净土的习气。心里常常这么想,口里常常这么说,这就是关键了!一做好了什么功德,就想好好地回向在往生上;要念念把自己的心送往西方,一说话就是赞叹西方,念念想着生到西方多么殊胜,不断地从心里发起“我要去净土”的心,这就是培养求生净土的习气。这个信愿一旦有了,就能得到往生。
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【即便是没有获得如此明显的验相,然而不用说今生再三生起信心与意乐会往生,甚至让临终者耳边听到阿弥陀佛名号,并对极乐世界生起向往之心也能往生,因为临死时的神识具有极强之力,再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。】
如果没有上面上、中、下三种明显相兆,是不是就没有希望往生呢?不是的,即使没出现明显的相兆,只要自己今生能数数地生起信心和求生的切愿,那不用说是会往生的!
不但是这样,如果临终时闻到佛的名号,心里有求生西方的心,那也会往生。临终的一念非常关键!到底往哪一道去,就看当时的心是什么趣向。如果当时闻到了佛的名号,系念在佛上,一心求生净土,就会被佛力摄持而往生到净土。原因就是两点:第一、临终现起什么样的心,有很大趣向的势力;第二、阿弥陀佛有特别的愿力,加持临终人的心,把他的心摄持到净土。
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但我们不能认为“既然临终佛来接引,十念就能往生,那现在就可以舒舒服服地享受五欲,起起烦恼、造造恶业也不要紧的”。如果这样认为,恐怕到了临终,只见颠倒业力现前,种种障缘缠绕,当时提不起念佛求生净土的心,就被业力牵引,又流落生死了。所以平时要尽量加深信愿,要多精进地修净业,这非常重要。(上面讲了以信愿的力量就能往生净土,以前还讲过“信愿行是三资粮,缺一不可”,其实这两种说法并没有出入。因为有真信切愿,就会发生行动,没有行动就谈不上有什么信愿。《弥陀要解》上说:“无信不足以启愿,无愿不足以导行,无行不足以满所愿而证所信。”也证明实修净业不可缺少。)
我们平时每天都要有往生的锻炼。每天都要做“临终想”,要想到今天我恐怕会死的,之后就提起正念:我应该做往生的准备了。这样来把心安置在“念佛求生净土”上。每天天黑下来,也是提醒我们“死快要到了,现在该做准备了”。这时要告诉自己:现在到了一心求生西方的时候了!或者临睡的时候,也是怀着强烈的心愿:我这一生一定要去西方见阿弥陀佛!平时这样养成了习惯,临终就自然住在这样的心态中,一心念佛、一心求生西方,也就会生到西方。
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【在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因,这是由于在中阴界时神识容易转变,并且阿弥陀佛的誓愿力量极其强大。】
假如临终没有往生,中阴还有一次机会。如果能在中阴时想起称念阿弥陀佛,马上就转成往生西方的因。这是因为中阴时的心识很容易转变,而且佛的愿力非常强大。
但我们不要心存侥幸,还是平时精进用功为好!要能在中阴提起佛号,也还在于平时好好地串习。如果平时串习得熟,遇到什么危难,都能提起念佛,那就可能在中阴时提起。比如碰到今天有地震了,马上提起“阿弥陀佛”!检查出了什么重病,心里就一心依靠阿弥陀佛;做了很恐怖的梦,心里害怕,当时就急切地称念“阿弥陀佛”。平时这样串习得熟,临时就能提得起。
【由此可见,今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。】
总之,以上所讲到的今生、临终和中阴的修法关要,遵照这样去做是非常重要的!
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【因此,一切具有智慧的善缘者依靠这样的如来圣教,自相续不费艰辛、轻轻松松便能获得菩萨的殊胜奇妙功德,理应修学如此殊胜的方便法。】
“具慧”是指能了知往生的利益和不往生的过患;能了知兼仗佛力的易行道的优点;能信受佛本愿和智慧的神力作用。“善缘者”指今生遇到了净土法门,明白了净土的涵义,有信心,又有求生西方愿心的人。这样就应当遵照佛的善说,佛怎么教导就怎么奉行,佛说极乐净土的功德如何、往生的正因如何,就按那么信受。
之后的关键,不是停留于空谈,而是要真修实证!这样的话,就要求对这个“少用功力就在自己心中引起菩萨稀有功德的往生方便”力求相应。说到底也就是“要一心和佛的愿海相应”,就是这个!因为往生的正因简易也好、往生的功德殊胜也好,都是弥陀本愿的神力所致,这里以自己的心相应之处就是弥陀愿海,一心和佛相应这是非常合理的。为什么呢?因为这能让自己直接受用到佛愿海所赐予的果实,按这样的方式,能做到费很少功力就产生非常稀有、广大的菩萨功德。
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【戒律清净闻思已究竟,以强信心勤积广资粮,
                恒时精进修持极乐刹,善妙应行圆满瑜伽要,
                无等大恩上师如意宝,金言劝请造此论文时,
                吾发殊胜无垢清净心,离诸贪嗔破立分别念。
                为遣余众于此实修要,所执微乎其微疑惑障,
                以及著论无边功德故,我思此理精勤造此论。】

这是讲造论的缘起和发心。全知由一位上师劝请时,自己没有贪嗔破立的分别念,认为能让别人的心对净土的修要遣除微细疑障,具有无边功德,因此精勤撰造此论。
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【彼之善聚犹如妙日光,遣除一切能障怀疑暗,
                显明深广殊胜妙智慧,及与彼因无垢经教典。
                愿诸众生具足胜信德,如理成就无量光寿佛,
                善逝如来广大诸宏愿,以及无边如海之智慧。】

这是祈愿以造论的善根使众生对深广的圣智和无垢的经教遣除疑惑,然后具足殊胜的信心,成就与阿弥陀佛同等的大愿和智慧。
【此论是因我等最初之大善知识、圆满三学功德者,行持菩萨行自在畅游极乐世界、无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘赐予吉祥哈达、稿纸等,并再三劝请,其弟子麦彭嘉扬南嘉于达仓静处,为回报上师恩德而造此论作供养,依此善根愿诸众生,往生极乐世界,善哉!吉祥!】
最后把这次讲闻的功德回向给沉溺于轮回的无量众生,让他们对阿弥陀佛的本愿和智慧神力生起信心,再发起求生极乐世界的切愿,共同在这一生命终往生到殊胜的极乐世界,快速圆成佛道。
感恩的心,才是真正的学佛。

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