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在适于修习观禅的世间名色法当中,禅修者应观照对自己容易又清楚的名色法三相,以修习观禅思惟智。

(甲)对于“禅修者应观照对自己容易又清楚的名色法三相,以修习观禅思惟智”这一句,论师认为禅修者有能力于清晰的名色修观。

(乙)然而,过后他应运用技巧,再观照对于其智不清晰的名色,以便不会有任何遗漏(名色与因果)。(《大疏 钞》第二册,页三五一)

禅修者应注意,上述注释的指示只是对已成功辨别了五摄受的人而言,五摄受是:

一、色摄受(rupa pariggaha)

二、非色摄受(arupa pariggaha即名摄受)

三、色非色摄受(ruparupa pariggaha即名色摄受)

四、缘摄受(paccaya pariggaha辨别今生名色之因)

五、世摄受(addhana pariggaha辨别过去与未来世名 色之因)
感恩的心,才是真正的学佛。

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亦应注意,这些指示并没说禅修者可以随心所欲,观照任何生起或容易之法,而不分别“概念”与“究竟法”两者。它们也不是对刚来到禅林,而还没有以下任何知见的禅修者而言:

一、没有知见色至究竟法

二、没有知见名至究竟法

三、没有知见名色至究竟法

四、没有知见今生名色至究竟法

五、没有知见过去与未来世名色之因

有些人教导只观照正当生起及明显之法,如此他们只是依据(甲)项《注释》与《疏钞》的解释,而没有参考(乙)项疏钞的解释。根据对〈相应部?六处品?不通解经〉(Samyutta Nikaya , Salayatana vagga , Aparijanana sutta )的疏钞,禅修者应以三遍知透彻地辨别及观照一切色法与名法。
感恩的心,才是真正的学佛。

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应该遵照的规则

由于三别轮流法的教导(teparivatta dhamma dasana,如《无我相经》)与上述的注释及疏钞的指示,是观照过去、未来、现在、内、外等等一切行法(名色与因果)。有人可能会问:应当跟从那一种方法与规则修习禅观?在《殊胜义注》(Atthasalini)与《清净道论》(第二十一章,段八三)有关“至出起观”的篇章里,有提及应遵照的规则。以下是《殊胜义注》中的批注:Idhekacco aditova ajjhattam pabcasu khandhesu abhinivisati, abhinivisitva te aniccadito passati . Yasma pana na(略)……。

“辨别”(abhinivesa)是指在修观之前,应以智辨别名色的名色分别智。举例来说,以先辨别色法进而修习观禅即是色辨别(rupa abhinivesa),对于其它辨别亦可以此类推。辨别作为观智目标的行法(即苦谛与集谛 )亦称为“辨别”。出世间圣道能以下列的方式出起(出现 ):
感恩的心,才是真正的学佛。

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