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1、“修学皈依之后思惟业果”,在次第安排上有什么道理?
2、为什么说引发一切善乐的根本是对业果的胜解信?
3、为什么要在思惟总别业果之后,再进入正行取舍之中?
4、叙述业决定之理。
5、如果不能对业果的决定之相产生决定的认识,会有何种过患?
6、叙述业增长广大之义。
7、以什么原因诸龙死没当生人天,乃至于贤劫诸佛教中而般涅槃?
8、解释颂词含义:
由修善不善诸业,诸人即成惯习性,
如是虽不特策励,他世现行犹如梦。
若未修施尸罗等,随具种色少壮德,
极大势力多富财,后世悉不获安乐。
种等虽卑不著恶,具足施戒等功德,
如夏江河能满海,后世安乐定增广。
应善定解善非善,诸业他世生苦乐,
断恶励力修善业,无信岂能如欲行?
9、叙述未造不遇、已造不失之义。
感恩的心,才是真正的学佛。

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10、解释颂词含义:
梵志说善恶,能换如取舍,
尊说作不失,未作无所遇。
11、承许“未造业会遇”会有哪些过失?
12、承许“已造业失坏”会有哪些过失?
13、有情造恶业,果报只会成熟在自己相续上,为什么还要修自他交换呢?
14、举出和总的业果四条道理相违的世间邪见。
15、谈谈如何把业果的四条道理运用在日常修行上。
16、思惟总的业果道理,在转变我们的观念上有哪些效果?
17、世尊宣说十业道的用意何在?
18、为什么说十善业是一切世间和出世间圆满的根本依处?
19、口说我是大乘,实际不能防护十善业道,会遭到何种诃责?
20、说出杀生的事、意乐、加行和究竟。
21、为什么不能堕胎?
感恩的心,才是真正的学佛。

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22、说出不与取的事、意乐、加行、究竟。
23、为什么偷盗十方僧物的罪过无量无边呢?
24、说出邪淫的事。
25、对以下观点,以佛法的智慧进行剖析:
①男女性交混乱,在国外不是什么了不起的大事,我们没有必要大惊小怪。
②婚外恋没有触及任何法律条文,所以是合理的。
③性生活混乱是社会发展到较高水平、人民生活达到一定富裕程度时必然出现的现象,恐怕是无法避免的。
④性行为本身是自然的,与对和错无关。
⑤无性决不等于纯洁、高尚,对异性的向往、冲动和性行为不是邪恶、下流,而是生理与心理正常健康的体现,是合法、自尊、骄傲、幸福生活的重要组成部分。相反,没有性欲望的人,身心是不健全的,有性欲望而得不到满足,是不人道的。
26、邪淫如何有害天伦?如何有害风俗?如何有害寿命?如何有害心术?如何有害人节?
27、对于居士来说,如何才能做到终身不二色?
28、以“性解放”思潮的影响将会导致何种社会问题?
29、君子不近声色,不过是叫人要淡爱欲,如果把爱欲视为毒蛇猛虎,不是有点太过分吗?
30、大富贵人往往多造淫业,为什么不见他们有报呢?
31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。
感恩的心,才是真正的学佛。

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32、妄语对自己的修行会有何种影响?
33、为什么不能轻易违背诺言或誓言?
34、有人说:生存在这个人人都说妄语的世界中,如果还是以诚信的方式待人,自己只会吃亏。请对这种观点发表评论。
35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响?
36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。
37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚?
38、为什么在师徒、寺院之间挑拨是非罪过非常严重?
39、说出粗恶语的事、意乐、加行、究竟。
40、说明贪欲圆满五相:①有耽著心;②有贪婪心;③有饕餮心;④有谋略心;⑤有覆蔽心。
41、说明嗔恚圆满五相:①有憎恶心;②有不堪耐心;③有怨恨心;④有谋略心;⑤有覆蔽心。
42、说明邪见圆满五相:①有愚昧心;②有暴酷心;③有越流行心;④有失坏心;⑤有覆蔽心。
43、闻思三毒圆满五相,对于修行有何帮助?
44、①从所贪供侍、名誉、供养、资产、胜生五方面,描述非圆满贪欲之相。
②就报复心理、幸灾乐祸心理,描述非圆满嗔恚之相。
45、①贪、嗔、邪见本来是意,为什么还有意乐、加行呢?
②举例说明以贪、嗔、痴引发贪欲;
③举例说明以贪、嗔、痴引发嗔恚;
④举例说明以贪、嗔、痴引发邪见。
感恩的心,才是真正的学佛。

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46、解释诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。
47、邪见种类很多,为什么在十黑业道中单指四类为邪见呢?
48、何故思惟是业不是业道,身语七支是业也是业道,贪嗔邪见是业道不是业?
49、以不与取为例解释:
①由意乐故重;②由加行故重;③由无治故重;④由邪执故重。
50、何种情况是轻杀生?
51、说出《本地分》所说能成就极重业的六相。
52、解释《亲友书》颂义:
无间贪著无对治,从德尊事所起业,
是五重大善不善,其中应勤修善行。
53、解释“由福田门故力大”的含义。
54、解释下列比喻所对应的含义:
①譬如,铁丸小亦沉水,即彼成器虽大上浮。
②如蝇粘涕不能脱离。
③譬如:少水投盐一掬,则难饮用;或如欠他一文钱,不能还偿,渐被逼缚受诸苦恼。
55、说出愚者造恶业力大的五相。
56、解释以下《宝蕴经》经文的含义:
三千所有一切有情,皆入大乘,具轮王位,各以灯烛器等大海,炷如须弥,供养佛塔,其福不及出家菩萨,于小灯烛涂以油脂,持供塔前,所得福德百分之一。
感恩的心,才是真正的学佛。

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57、解释敦巴仁波切的教言含义:
较依正法所起罪恶,十种不善,是极少恶。
58、举例说明“由事物门故力大”的道理。
59、如何由意乐门故力大?
60、学习“具力业门”对于自己的修行有何种利益?
如何将这一科的法义转为修行?
61、按照经论说明十黑业的异熟果。
62、依《十地经》说出十黑业中每种黑业的两种等流果。
63、造作等流果和领受等流果有什么差别?
64、学习等流果的法义,对于修行有何启发?法义如何融入修行?
65、一一说出十黑业所感的增上果。
66、说出断离间语的事、意乐、加行、究竟。
67、说出离贪欲的事、意乐、加行、究竟。
68、①仅仅不作杀生是不是白业呢?为什么?
②一般白业和殊胜白业的差别何在?
69、说出十白业的异熟果、等流果和增上果。
70、引业和满业有什么差别?说出引满四句。
71、解释颂义:
感恩的心,才是真正的学佛。

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由一引一生,能满则众多。
72、解释:作业  增长业  不增长业
73、举例说明:作非增长  增长非作  作而增长  非作非增长
74、何种业是顺定受业?何种业是顺不定受业?请具体说明。
75、说出现法受、顺生受、顺后受的差别。
76、说出《本地分》所说现法受的八种情况。
77、有情相续中有众多善不善业,以何业的果报首先成熟?
78、学习“引满差别”、“定不定受业”、“何果先熟之理”之后,对你的修行有什么帮助?
79、为什么要成办具有八种功德的异熟身?
80、分别说出以下八者的体相、作用和因:
①寿量具足;②形色具足;③族姓具足;④自在具足;⑤信言具足;⑥大势具足;⑦丈夫性具足;⑧大力具足。
81、为什么修八因时要具足三缘?
82、具体解释三缘:
①心清净;②加行清净;③田清净。
83、心清净、加行清净、田清净三者的关系如何?
84、解释颂义:
由依止无嗔,施庄严妙色,
说无嫉妒果,当感妙同分。
感恩的心,才是真正的学佛。

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85、以理成立“应于业果数数修习”。
86、为什么“于如来语应修深忍”?
87、对业果仅仅了知而不思惟会产生何种过患?
88、为什么可以断定自称解空而对业果不注重的人是颠倒解空?
89、解释颂义:
一切诸法如水月,等于幻泡阳焰电,
虽诸死已往他世,有情意生不可得,
然作诸业终不失,如其黑白成熟果,
如此理趣门贤妙,微细难见佛行境。
90、能截断恶趣的一法是什么?
91、说出智者和愚者的差别。
92、解释语录之义:
“若有观慧而正观察,如于险坡放掷线团,与法渐远。”
93、遮止恶行的方法是什么?
94、解释颂义:
恶业虽现前,非定如刀割,然众生恶业,于他世现起。
由其诸恶业,各受辛异熟,是故诸众生,于他世了知。
如从铁起锈,锈起食其铁,如是未观作,自业感恶趣。
感恩的心,才是真正的学佛。

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95、敦巴仁波切说:“觉沃瓦心莫宽大,此缘起微细。”这句教言对您的修行有什么启示?
96、为什么恶行不能不思放置,须要励力修习忏悔?
97、说出能破现行力的体性以及如何修它的因。
98、说出能对治现行力的六种修法。
99、说出遮止罪恶力的体性和利益。
100、为什么说没有诚意防护之心,所作悔罪唯有空言?
101、为什么说思惟黑业过患对引发至心忏悔至关重要?
102、为什么忏悔的效果不能一概决定?
103、忏悔可以净罪和已作不失坏是否相违?为什么?
104、如果顺定受业以四力忏悔可以被转为不定受,那和顺不定受业有什么差别呢?
105、解释《八千颂大疏》的文句:
谓若凡是近对治品,可损减法,彼由成就有力对治,能毕竟尽,如金秽等。
106、凡夫不具有能破罪业种子的出世间对治,却能从根本上拔除罪业,对此以理成立。
107、罪业从根本拔除和尚须领受头痛等微苦是否自相矛盾呢?
108、为什么须励力防护嗔等、精勤修习不善还出?
109、既说“能尽净有力之业”,又说“唯除先业所有异熟”,两种说法是否矛盾?
110、悔除清净和最初无染的差别何在?
111、解释颂义:
感恩的心,才是真正的学佛。

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