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又亦不应不与怨家作善知识、不摄一切有情之类以为自体。
日二、由互系属2 月一、引教
又世尊言:我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死,长时流转,不互相为或父、或母、兄弟、姊妹,若轨范师,若亲教师,若余尊重、似尊重者。
月二、证成
由是因缘,一切怨品无不皆是我之亲品。
日三、由不决定3 月一、标
又怨、亲品,无有决定真实可得。
月二、征
何以故?
月三、释
亲品余时转成怨品,怨品余时转成亲品,是故一切无有决定。
宙四、结
感恩的心,才是真正的学佛。

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故我今者,应于一切有情之类,皆当发起平等性心、平等性见;及起相似利益意乐、安乐意乐与乐胜解。
宇二、结名
是名寻思慈愍共相。
玄四、寻思品2 黄一、显义2 宇一、黑品摄
复审思择:我若于彼不饶益者发生瞋恚,便为颠倒,黑品所摄,是有诤法,广说如前。
宇二、白品摄
我若于彼不起瞋恚,便无颠倒,白品所摄,是无诤法,广说如前。
黄二、结名
如是名为寻思慈愍黑品、白品。
玄五、寻思时2 黄一、显义
复审思择:诸过[32]去世求欲得乐有情之类,彼皆过去,我当云何能与其乐?诸现在世有情之类,我今愿彼尽未来世,于一切时常受快乐。
黄二、结名
是名寻思诸慈愍时。
感恩的心,才是真正的学佛。

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玄六、寻思理4 黄一、观待道理2 宇一、释2 宙一、约真俗辨
复审思择:此中都无我及有情,或求乐者、或与乐者;唯有诸蕴、唯有诸行,于中假想施设言论,此求乐者、此与乐者。
宙二、约因缘辨
又彼诸行,业烦恼等以为因缘。
宇二、结
如是名依观待道理寻思慈愍。
  业烦恼等以为因缘者:此中等言,等取自种子,准下界差别观说义应知。
黄二、作用道理
若于慈愍善修、善习、善多修习,能断瞋恚。如是名依作用道理寻思慈愍。
黄三、证成道理
如是之义,有至教量;我内智见现转可得;比度量法,亦有可得。如是名依证成道理寻思慈愍。
黄四、法尔道理
又即此法成立法性、难思法性、安住法性。谓修慈愍能断瞋恚,不应思议、不应分别,应生胜解。如是名依法尔道理寻思慈愍。
地三、结
是名勤修慈愍观者,寻思六事差别所缘毗钵舍那。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十
感恩的心,才是真正的学佛。

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[1] 「遠」,磧砂、大正、陵本作「出」。
[2] 「己」,陵本作「已」。
[3] 「彼」,大正、陵本作「被」。
[4] 「瀑」,磧砂作「暴」。下同。
[5] 「已」,大正、陵本作「以」。
[6] 「已」,磧砂、大正、陵本作「以」。
[7] 「已」,大正作「己」。
[8] 「任」,磧砂、陵本作「住」。
[9] 「諸」,磧砂作「謂」。
[10] 「遠」,大正作「違」。
[11] 「注」,磧砂作「住」。
[12] 磧砂無「間」字。
[13] 「八十六卷」,披尋記原作「八十七卷」。
[14] 「任」,磧砂作「住」。
[15] 「任」,磧砂作「住」。
[16] 磧砂無「有」字。
[17] 「惑」,磧砂作「戒」。
[18] 「思擇」,披尋記原作「思攝」。
[19] 「朽穢」,大正作「穢朽」。
[20] 「汗」,大正作「汙」。
[21] 「二」,磧砂作「一」。
[22] 「噉」,磧砂作「敢」。
[23] 「髖」,磧砂作「腨」。
[24] 「髮」,大正作「鬘」。
[25] 「連」,磧砂作「運」。
[26] 「解」,大正作「勝」。
感恩的心,才是真正的学佛。

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[27] 「鎖」,大正作「鑊」。「血鑊」,《瑜伽論記》卷十四:「謂『從血護』等者,景云:肚為血鑊,以盛多熱血故。」
[28] 「髆」,大正作「膊」。
[29] 「災」,磧砂作「害」。
[30] 「藉」,磧砂、陵本作「籍」。
[31] 「令」,磧砂作「今」。
[32] 「過」,磧砂作「道」。
感恩的心,才是真正的学佛。

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