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无信人无反复人,盗贼屠魁罗邪吏民亦布施,薄不足言。我以戒智慧为上,慈心见恭敬,不惜身命。用一切故,我亦当奉行如来戒,令究竟得无上正真道最正觉,为一切作佛事作如来,未般泥洹者令般泥洹。’便当入精舍观诸比丘僧行,何所比丘为多智者?谁为解法者?谁为持律者?谁为住法者?谁为持菩萨品者?谁为闲居行者?谁为分卫者?谁为服五衲衣者?谁为知止足者?谁为独行者?谁为坐禅者?谁为大乘者?谁为精进者?谁为典寺者?观一切比丘僧行已,皆当以等给足施与,不当有异心行,何况近聚落行者!近聚落者,亦当问讯,当往至于聚落。若有比丘无衣钵者,若病瘦无医药者,当给足当等心与,莫使有怨望意。所以者何?于世间皆有求安隐事,益当护凡夫之意,甚于阿罗汉!所以者何?凡夫事有怨望,阿罗汉无怨望故也。与多智比丘共相随,闻其所说当受学之。与解经者相随,闻其所解当受学之。与持律家相随者,解知罪垢当受学之。与持菩萨品家相随者,当受学六度无极善权方便行。与闲居行相随者,当受学知一心之行。若比丘有短乏者,当给与衣服钵器、床卧具、病瘦医药,于佛道中当遍等心用济。所以者何?便可以布施所惠故,劝助令起大道意,为沙门行善当如是。若沙门斗诤即当和解,若以法诤便当不惜身命为作法护。若比丘病困便当以身肉施与令差,其心不恨,一切德本以佛心为本。”
  佛语长者:“居家菩萨,以是比,以是行,以是瑞,应当在家修道。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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尔时,郁迦长者及诸迦罗越,皆同时举声言:“甚难及天中天!如来善说居家之秽为诸魔行,出家之德名誉阐闻。唯世尊,我等亦眼见居家多有瑕垢,出家功德其行难量。我等愿从世尊受法,欲除须发,得为比丘,敬受大戒。”
  佛告诸长者:“出家甚难,常当专一守护禁法令无点缺。”
  此诸长者白佛言:“世尊,出家有何为难?愿如来加哀听我等下须发受其戒敕,我等能受奉慎教令。”佛即听受令下须发。
  于是佛告弥勒菩萨诸行清净菩萨:“持诸长者用付汝等下其须发,是长者等则为上士。”弥勒菩萨,应时为千二百长者剃除去须发;诸行清净菩萨,为千二百长者除去须发。
  佛说是居家菩萨戒德寂法品时,千二百人具足发无上正真道意,二千五百菩萨得音响忍,四千天及人得柔顺法忍。
止足品第七
  是时,郁迦长者白佛言:“如来无所著等正觉,以说居家地之善恶,于大乘所当行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。愿世尊,复说出家下须发菩萨之行,持戒、精进、智慧、止足之德。天中天,出家菩萨,云何下须发奉行法律?何谓为出家?其心无有异,其行不移易,亦不求迎逆礼叉手。”
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佛言:“善哉!善哉!长者,乃问如来出家菩萨下须发具足之行。”
  佛言:“长者,谛听!善思念之。”
  “唯然,世尊。”郁迦长者受教而听。
  佛言:“出家菩萨当作是念:‘我何以故出家下须发?’当更念言:‘我用欲具足佛法故出家下须发。’常念精进于智慧无所著,如火在头忧救燃炽。出家已便当行入住于贤圣,如是知止足,知止足为名闻;于是分卫知止足,分卫知止足为名闻;于是于床卧知止足,于床卧知止足为名闻;于是于病瘦医药衣服知止足,于病瘦医药衣服知止足为名闻。长者,是谓贤圣之行,立是中致诸佛法,所谓为贤圣行也。”
  佛告长者:“出家菩萨有十事,行著身衣被为知止足。何等为十?一者、身著衣被常惭愧;二者、身著袈裟护诸爱欲,无所著故;三者、为沙门之服,令无所见,令无所念;四者、具袈裟之福为祐诸天世人;五者、所以著袈裟,心不以好乐欲,不习欲故;六者、以善权意灭诸淫尘;七者、知止足为善本,故受是衣;八者、弃捐诸恶为善因缘;九者、于贤圣道不转,于一心精进;十者、愿令我一心著袈裟究竟。长者,是为十事,出家菩萨著袈裟为止足之行。
  “复有十事,当尽形寿行分卫。何等为十事?一者、自有智德不待须人;二者、若有人与我分卫,先当立于三乘,然后受其分卫;三者、若人不与我分卫,吾于彼当起大哀;四者、若人布施与于我,当精进食,当有所成;五者、不失如来教;六者、发意顷使一心知止足;七者、习行令无憍慢;八者、从是功德致得无见顶上者;九者、人见我亦当效我所学;十者、一切男女小大布施与我,我当等心于一切专志致得一切智。长者,是为十事行,出家菩萨不舍分卫。若有知识,当令欢喜无有悔恨,所至到处适无所慕,何况著吾我?亦无谀谄,在所饮处,于身有所益,亦能人所愿具足。”
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 佛言:“长者,我听使分卫,菩萨在草褥树下,若在冢间护戒有十事念。何等为十?一者、已断诸我所有行,二者、无我无所受,三者、在闲居开户置床坐,四者、远离爱欲诸著,五者、少求无所著念诸德本,六者、不惜身命但乐空闲,七者、弃远诸会,八者、所作罪皆消灭,九者、一心三昧无瑕秽,十者、念空出入守意。长者,是为十事,出家菩萨在树下草褥坐,假使诣法会若师和尚及问讯病者,到精舍适自身行,身心当俱往。若行受学讽诵经者,当解诸慧,于精舍房处,于闲居思惟。所以者何?在闲居者,当精进求法,一切所有非我想,一切法为他人想。”
  佛言:“出家菩萨习行医药有十事。何等为十?一者、我当得如来世尊之智,二者、不从他人取足,三者、不复习瑕秽不净想,四者、我当住清净,五者、不复念诸欲味弃诸著,六者、我当于凡夫有差特,七者、诸善味当自然现我前,八者、以医药断诸尘劳,九者、断自诸见著,十者、疾断诸病瘦得安隐。长者,是为十事行,出家菩萨尽形寿当习医药。
闲居品第八
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“复次,长者,出家菩萨在闲居行,当作是念言:‘我何故来在闲居?’当复更念言:‘不但在闲居为沙门也。所以者何?彼闲居大有不调定不成就,无法则无义理者,谓獐鹿、飞鸟之众、蛊狐猕猴、野人、摩睺勒、射猎贼,此不名为沙门。我所用来在闲居当具足此愿,谓沙门之义。’长者,何等为出家菩萨沙门义乎?谓意不乱,得诸总持、诸解、诸慧,具足所闻,于是得高明,习于大慈不舍大哀,得五神通,六度无极,其心自在不舍一切智。所说辄以善权之智,以法施一切,开道人民,不违四恩之行,念于六念,闻已即习,精进一心,奉法正解,一心得道慧不离寂定之处,护于正法及因缘罪福。以直见断一切念无念,以直念而愿说法,常行直言断诸罪,具足福行,以直治断诸所有著止,以直业至于佛道,行直方便,于诸法无意著止,以直意得一切智,行直定于空无恐怖,行无想于我无愿无所起为,至诚拥护于经义,不离法义亦无有人。长者,是为菩萨出家沙门义也。彼出家菩萨不习众事,当作是念言:‘我当为一切人习德本,不独一人习善本。”
  佛言:“长者,出家菩萨当习四事,如来所知。何等为四?一者、习法会,二者、习为他人说,三者、习供养奉事如来,四者、习不断佛乘意。是为四习,常解脱诸多习。若在闲居,当作念言:‘我何以故来在闲居?’当复更念言:‘我用恐惧故来至于此。何等恐惧?畏聚会习淫怒痴,畏贡高怒慢害意于人,畏于贪嫉,畏于色声香味细滑之念,畏于身魔、欲魔、罪魔、天魔,畏于非常为常想,畏于苦为乐想,畏无实为实想,畏无我有我想,畏有吾我,畏于狐疑不正思想犹豫淫劮,畏恶知识,畏于爱欲无黠,畏心意识不调良,畏诸盖覆蔽诸求,畏自见身,畏财利诸色,畏求处见,畏念无念他念,畏不见言见、不闻言闻、无意无识所言,畏沙门垢,畏种种行,畏于欲界、色界、无色界,畏于地狱、畜生、饿鬼,畏所生八难,畏所生五道,畏于卒念诸不善法,我所以来至此,不可以在家。于诸会愦闹中,一心为念空,以是恐惧解脱。怖畏诸过去,菩萨皆因恐畏解脱,蒙闲居力,得脱于恐惧,得佛道无畏。
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当来现在十方诸菩萨,皆以恐惧脱于怖畏,蒙闲居力,得佛道无畏。我以恐惧越一切畏住闲居,一切诸恐用受我故,住于吾著于我,污染于身爱,著我起于我,有我想有吾见,谓有身念于我,用护我身来至闲居,欲断我受用,护吾无因缘,当令我在闲居,得等义无畏。在闲居者无我想,在闲居者无他人想,在闲居者无得想,在闲居者无自见身迹也,在闲居者无有求住想,在闲居者无有泥洹想,何况当有淫尘想?所以名为闲居,于一切法无所住,哀护居三界者,一切畏想,无有习居想,于色声香味细滑无所居想,一切三昧无有诤乱居,调定其意寂定居,弃诸重担所居无惧,超越诸界已度使水,于诸有无所居,于贤圣行无念居,一心知止足居,在草褥居,深入慧居,精进一心居,戒居,断诸缚著牢狱为解脱居,空无想无愿居,得三脱门调柔无所去居,意观十二因缘所作已办居,入于寂定。
  “譬如,长者,山泽有树草木,野牛、象马不恐不怖;如是,长者,出家菩萨在闲居行视其身,如草木无毛发之想,见身如是,当精进行,不当起我想,便无恐惧。观其身空,是身无我、无人、无寿、无命,从心有恐,诸众庶人用爱欲故当有畏惧。我以离念当为善想,譬如山泽中草木,野牛不恐不怖。见一切法,皆他人许,在空闲居当如是。所以者何?在闲居者断诸想离淫嫉诸染污,在闲居者为如他无我无所受,出家菩萨在闲居行当作是学。在闲居者当柔软守护戒品,在闲居者和顺定品,在闲居者怀来智慧品,在闲居者怀来解脱品,在闲居者住于度知见品,在闲居者爱护佛法品,在闲居者断十二使,在闲居者念正愿,在闲居者于诸法品为等,在闲居者不作疆界,在闲居者已脱诸入,在闲居者心不畏佛道,在闲居者于空无所观取,在闲居者于法无所怀,在闲居者本有善德名闻,在闲居者佛所称誉,诸贤圣亦习闲居,在闲居者脱于爱欲,为有差特,入于一切智。
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  “复次,长者,在闲居菩萨,以少少事故,具足六度无极。所以者何?在闲居行不惜身命,是为布施度无极。知止足寂定住起于三专,是为戒度无极。无害心慈遍于一切,忍于一切智,不堕余道,是为忍辱度无极。念言终不舍此空闲,得忍已乃舍,是为精进度无极。得于禅不著我,起诸德本,是为一心度无极。如心所念身行如是,于道亦然无所念,是为智慧度无极。
  “长者,在闲居菩萨有四事法。何等为四?一者、菩萨于是得多智;二者、巧能分别决诸法律;三者、了诸德本;四者、以是博智知,一心精进住于空闲。是为四。复次,长者,菩萨若多淫尘,不习于尘,尔乃住闲居,不著于尘不受于欲,如所闻法则能奉行。复次,长者,菩萨得五神通,为诸天、龙、鬼、神、揵沓和说法,在闲居当如是。
  “复次,长者,菩萨当学佛法智,然后乃在空闲,用是故,得具足一切诸善本;然后持是德本,入诸郡国县邑,以义度人民。菩萨若欲讽诵经道故来下,审恭敬奉事师和尚,长幼中年稽首为礼不当懈怠,于事当精进,不当不恭敬奉事。当作是念言:‘如来无所著等正觉,为诸天、龙、鬼、神、揵沓和所奉事,阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所奉事,为诸释、梵、四王、人非人所恭敬,于世为最尊,令一切安隐。佛不自为身求供养,人自来供养,何况我等未有所知,方欲学耳,反欲从他人求供养!我当奉事一切人。所以者何?比丘贪求供养减其法德。所以者何?为他人以法施,心当念言,以供养故来奉事我,不以法故,以自有信心来供养想施,其福不大。往至师和尚所,身意当俱行,身意当解了住。若念我师和尚行至他处,心不乐悔,于讽诵学经智者,当为师和尚不惜身命;当乐法故,便当随师和尚行;用法故利,当舍一切财利之色于师和尚。欢喜闻一四句偈,若讽诵若布施行事,持戒、忍辱、精进、一心事,若智慧事,若慈悲喜护事,一心起习佛道事,闻四句偈若讽诵,当供养师和尚,在所从受字句义所受讽诵。当以直心无有谀谄,用一切万物供养,尚未报师恩,何况以法供养?’长者,若意闻所传说,若善音、佛法音、寂灭音、如教音、闻说如来音,当供事师一劫,尚未具足报师恩!”
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佛言:“长者,以是故说法之福无有量,其智慧不可限,住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法,当供养出家菩萨。何等为出家之学?如其所闻法便行,当审谛清净其戒品。”
  佛言:“长者,出家菩萨有四事法戒品清净。何等为四?一者、住于贤圣之教,二者、分卫以德乐知止足,三者、出家菩萨不乐于家,四者、不习戒亦无谄伪在闲居。是为四。复有四。何等为四?一者、身所行至诚,身亦无所得;二者、口所言至诚,口亦无所得;三者、意所念柔软,意亦无所得;四者、远离诸所见,住于一切智。是为四事。复有四。何等为四?一者、弃我事,二者、远吾事,三者、断自在,四者、舍因缘法。是为四。复有四。何等为四?一者、我身与法一也,二者、诸种与法种等,三者、诸入为与空聚等,四者、得智慧行适无所居。是为四。复有四。何等为四?一者、身所知身自作;二者、不为人所动;三者、不入人罪法,灭于诸念;四者、奉一切法,审谛无有异。是为四。复有四。何等为四?一者、以脱于空,二者、无想无恐惧,三者、为一切大哀,四者、得无我忍。是为四。彼若闻清净三昧,当作是念言:‘何等为清净三昧?奉一切法,意舍欲及我所,其心为一,其心无所流,心无所轻戏以缚缚意,心无所著,心不可见,心于内现意之境界无有习会。意于我法为何等念?等于法界,无有生无有行,内外无所著正受,是谓为三昧,是谓住法三昧。’彼若闻审谛智慧清净,便当作是念言:‘何等为智慧?谓解于法句分别智慧为慧,入于解黠为慧,知他人心之所念解法为慧。’于法正受,彼于智无智,于相无身为空,相无有持亦无有舍,相无有处无央数相所念为空。”
  佛言:“长者,观法当如是,是为出家菩萨行。”
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佛说是经时,八千人发大道意。此诸长者出家下须发者,皆得不起法忍。三万二千天及人远尘离垢,于诸法中得法眼净。二百比丘得无起余漏尽意解。
  郁迦长者欢喜踊跃,以殊异衣其价百千,用上如来说是言:“我持是善本功德,施于一切菩萨,令是功德归流诸居家菩萨,皆令具足此法如如来。令出家菩萨得戒智慧具足此法,愿令出家菩萨得戒智慧犹如如来。唯然世尊,云何居家菩萨,在所居住,学具足出家戒法?”
  佛告长者:“居家菩萨,布施一切无所爱惜,其心常志大乘不望其报。复次,长者,居家菩萨,当净修梵行,心不念习淫欲,何况受?复次,长者,居家菩萨,解空事入四禅,以善权行救无恃者令志寂灭。复次,长者,居家菩萨,当大精进、解智慧、度无极,于一切作大慈,受一切法当拥护,以法教化人,是为四事行居家菩萨在家立出家戒法。”
  尔时,郁迦长者白佛言:“世尊,我独立居家地,当住于如来教戒。我当为如来广达佛道,亦当学是出家之法,当复奉行是法禁。”
  时佛便笑,诸佛世尊之法,笑时有无数色、种种色、不可思议色,从口中照无量佛国,上至梵天还绕佛身,于顶上[火+霍]然不现。
  贤者阿难,从坐起白佛言:“佛不妄笑,愿闻其意。”
  佛告阿难:“汝见郁迦长者用法故,供养于如来复作师子吼不?”
  阿难:“唯然,世尊,我今已见。”
  佛言:“阿难,是郁迦长者,住于居家地,于是贤劫诸有如来,皆当供养受其法教,居在家居,具足出家戒法,是时为诸如来普宣佛道。”
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于是阿难问郁迦长者:“用是居家为乐,居家为垢,居家不如出家受圣贤教法?”
  郁迦答曰:“阿难,且止!勿作是语云!诸贤圣亦无垢染,有大哀解脱,不念自安。诸菩萨忍诸苦,不舍一切人。”
  佛言:“阿难,是郁迦长者,虽住居家地常有等心,于是贤劫所度人民甚多,胜余出家菩萨百千人教授。所以者何?阿难,虽有出家菩萨百千人,其德之智不及郁迦长者。”
  阿难白佛言:“是名为何等经?云何持名?”
  佛言:“阿难,是经一名《郁迦长者所问》,汝当受持,二名《居家出家品》,三名《持一心宴坐其德名闻》。”
  佛言:“阿难,若有菩萨闻是经,为具足诸法,胜于百劫修梵清净懈废之行。是故,阿难,欲作大精进者,及欲教他人精进者,自欲住于一切法德者,及欲立一切于法德者,当闻是经,当受持讽诵。所以者何?欲具足一切法,当视是经法与如来等。阿难,其有菩萨远离是经者,则为远离一切诸佛,不得复见一切诸佛。所以者何?其有说是经者,则为面见一切诸佛。阿难,政使是三千大千世界满其中火,菩萨便当入过其中,求闻是法受持讽诵,当以诸宝满三千大千世界用供养师,受是经法持讽诵读。阿难,若有菩萨,供养过去、当来、今现在诸佛世尊,尽其形寿,供养尔所佛已,不受是经法不能讽诵,亦不于中作诸功德,为不供养去来今佛。阿难,若复有人闻是经典,受持讽诵广为人说,于中作诸功德,为已供养去来今佛。所以者何?诸如来无所著等正觉,以法为上,为从法生。”
  佛说如是,贤者阿难及郁迦长者,诸天、阿须伦、世间人民,闻经欢喜,皆前为佛作礼而去。
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