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瑜伽师地论科句披寻记卷第三十二

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十二
                       弥勒菩萨说
                       唐三藏沙门玄奘奉诏译
                       韩清净科记
本地分中声闻地第三瑜伽处之三
辰二、如应安立修习作意2 巳一、总征
云何初修业者始修业时,于修作意如应安立,随所安立正修行时,最初触证于断喜乐心一境性?
巳二、别释3 午一、正教诲2 未一、总标列
谓善通达修瑜伽师,最初于彼依瑜伽行初修业者,如是教诲:善来贤首!汝等今者应依三种取相因缘,或见、或闻、或心比度增上分别,取五种相。一、厌离相,二、欣乐相,三、过患相,四、光明相,五、了别事相。
未二、问答辨2 申一、举不净观3 酉一、问
问:若依瑜伽行初修业者是其贪行,由不净观方可调伏,云何教彼取五种相?
酉二、答2 戌一、最初教诲2 亥一、取五种相4 天一、厌离相及欣乐相2 地一、辨取相2 玄一、厌离相3 黄一、取相因缘2 宇一、闻因缘4 宙一、无病衰损[1]
答:应如是教诲:善来贤首!汝等随所依止彼彼聚落村邑而住于中,若闻所余彼彼村邑聚落,或男或女,先受安乐,后遭苦厄。
宙二、寿命衰损
或彼男女自遭重病,命终殒殁。
感恩的心,才是真正的学佛。

宙三、眷属衰损
或彼男女所有知识、亲戚、眷属遭如是苦。
宙四、财宝衰损
或彼聚落村邑边际丧失财宝,或是他来强敌所作,或火所烧,或水所漂,或由恶作而有丧失,
  或由恶作而有丧失者:谓由宿所作业,非福增上之所引故。
或由不善修营事业而有丧失,或由不善处分事业而有丧失,或为非爱共财得便而有丧失,或由家火而有丧失。
宇二、见因缘
若汝现见,非是传闻;或即于此村邑聚落,非是所余村邑聚落;或非是此村邑聚落,亦非他人,即汝自身;先所触证猛利乐受,后还退失,广说如前。
  广说如前者:谓如前说后遭苦厄应知。
黄二、应深厌患2 宇一、辨相2 宙一、于诸衰损3 洪一、标
汝既如是闻已、见已,应当生起深心厌患。如是生死甚为重苦,所得自体极大艰辛,
  所得自体极大艰辛者:有寻有伺地中,说有生艰辛苦,其义应知。(陵本九卷十一页677)
而于其中有如是等自他衰损差别可得。
洪二、列2 荒一、病等
感恩的心,才是真正的学佛。

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谓无[2]病衰损、寿命衰损、眷属衰损、财宝衰损,病、病法性,死、死法性。
  病病法性等者:于现在世若病、若死苦相现前,名病及死。若于现在虽未现前,而于未来定当现前,名病法性及死法性,所得自体性应尔故。
荒二、戒见
复有一类,净戒衰损、正见衰损。
洪三、释
由是因缘,彼诸众生于现法中住诸苦恼,于当来世往诸恶趣。
宙二、于诸兴盛2 洪一、标
诸兴盛者,虽现法中住诸安乐,于当来世往诸善趣,而是无常,于彼无常现可证得。
洪二、辨
若有领受兴盛事者,后时衰损定当现前;诸有领受衰损事者,后时兴盛难可现前。诸兴盛事,皆是难得易失坏法。
宇二、劝修
如是汝应深心厌患,极善作意,如理受持。
黄三、当喜乐断2 宇一、辨相2 宙一、应不放逸
如是处所,难可保信。我今于是生死流转,未般涅槃,未解脱心,难可保信如是衰损、兴盛二法,勿现我前。勿彼因缘,令我堕在如是处所,生起猛利、刚强、辛楚、不适意苦。即由此事增上力故,我当至诚喜乐于断,修不放逸。
感恩的心,才是真正的学佛。

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宙二、应多安住
又我如是多安住故,当于无义能作边际。
  当于无义能作边际者:此中无义,谓生死苦。不可爱乐,故得此名。
宇二、劝修
如是汝应极善[3]作意,如理受持。
玄二、欣乐相2 黄一、正辨取相2 宇一、标
汝取如是厌离相已,复应精勤取欣乐相。
宇二、释2 宙一、于欢悦3 洪一、正观察2 荒一、别辨相2 日一、由意乐
当自观察所受尸罗,为善清净?为不清净?我或失念、或不恭敬、或多烦恼、或由无知,于诸学处有所违犯。
  我或失念或不恭敬等者:摄事分说:由四因缘,犯所犯罪。一、无知故;二、放逸故;三、烦恼故;四、轻慢故。乃至广说。(陵本九十九卷五页7418)此中失念,即彼放逸。或不恭敬,即彼轻慢。一一差别,如彼广释应知。
既违犯已,我当如法以其本性增上意乐,于诸学处发起深心,更不毁犯。
  以其本性增上意乐者:谓由最初胜善法欲求受净戒,是名本性增上意乐。
日二、由加行
我于所作当正应作,于非所作不复当作。
感恩的心,才是真正的学佛。

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荒二、举要言
以要言之,于诸学处当令增上意乐圆满,亦令所有加行圆满。
洪二、显胜利
汝于如是正观察时,若自了知戒蕴清净,虽不作思我当发起清净无悔,然其法尔尸罗净者,定生如是清净无悔。若起如是清净无悔,虽不作思我起欢悦,然其法尔无有悔者,定生欢悦。
洪三、结所依
如是且于一种欢悦所依处所,汝应生起清净无悔为先欢悦。
  清净无悔为先欢悦者:谓由尸罗善清净故,便无忧悔;无忧悔故,心生欢悦。三摩呬多地说:欢者,谓彼本来清净行者,观资粮地所修净行,无悔为先,慰意适悦,心欣踊性。(陵本十一卷三页841)其义应知。
宙二、于喜悦3 洪一、标
复于除障喜悦处所,当生喜悦。
洪二、释2 荒一、由有堪能
谓我今者尸罗清净,有力有能安住世尊所制学处;于现法中,能得未得、能触未触、能证未证。由是处所生喜悦意。
感恩的心,才是真正的学佛。

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复于除障喜悦处所当生喜悦等者:此中障言,谓即五盖。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作,及与疑盖。由此五盖于得净定能为障碍,是故名障。若于初夜后夜经行、宴坐,从顺障法净修其心,能令彼障未生不生,生已能断,是名除障。由是因缘,心生喜悦。三摩呬多地说:喜者,谓正修习方便为先,深庆适悦,心欣踊性。(陵本十一卷三页842)以此为依,信有堪能安住世尊所制一切学处,及与能得未得,乃至能证未证,是故复说当生喜悦。
荒二、由生信解
若汝获得前后所证少分差别,即由如是增上力故,于他圆满所证差别,谓诸如来、或圣弟子,及自后时所证差别,当生信解,发喜悦意。
洪三、结
如是行相诸适[4]悦意,先名欢悦,今名喜悦,总名悦意。
黄二、结其得名
如是名为取欣乐相。
地二、励当断
取是相已,复应教授。告言:贤首!汝由如是厌离相故,调练[5]其心;复由如是欣乐相故,滋润其心;汝于断灭世间贪忧应多安住。随于彼彼所缘境界勤修加行,或奢摩他品、或毗钵舍那品;即于彼彼所缘境界,当令心住内住、等住,汝当获得身心轻安及一境性[6]。
感恩的心,才是真正的学佛。

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 汝于断灭世间贪忧等者:取厌离相及欣乐相,由是能灭世间贪忧。于如是事,常住正念及与正知,名多安住。作意思惟不净等相,名于彼彼所缘境界勤修加行。
天二、过患相2 地一、正取乱相3 玄一、标
汝若如是背诸黑品,向诸白品,由调练[7]心、滋润心故,复应数数取过患相。谓于所有诸相、寻思及随烦恼,取过患相。
玄二、释3 黄一、出体性
言诸相者,谓色等十相。言寻思者,谓欲等八。随烦恼者,谓贪欲等五。
  谓色等十相者:谓于色、声、香、味、触、贪、瞋、痴、男、女事心起思惟,是名色等十相。
汝应于彼[8]取过患相。
黄二、明彼业
如是诸相,能令其心作用遽务;如是寻思,能令其心思慕躁扰;如是随烦恼,能令其心恒不寂静。
黄三、显过患
若心作用,诸相所作;思慕躁扰,寻思所作;恒不寂静,随烦恼所作;由是令心苦恼而住。是故如是诸相、寻思及随烦恼,是苦非圣,能引无义。
感恩的心,才是真正的学佛。

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 是苦非圣者:唯凡夫住,说名是苦。非安乐住,说名非圣。
令心散动、令心躁扰、令心染污。
玄三、结
汝应如是取过患相。
  令心散动等者:如次配释诸相、寻思及随烦恼应知。
地二、取不乱相3 玄一、标
又汝应依心一境性、心安住性、心无乱性,以六种行正取其相。
玄二、征
何等为六?
玄三、列
一、无相想;二、于无相中,无作用想;三、无分别想;四、于无分别中,无所思慕无躁扰想;五、寂静想;六、于寂静中,离诸烦[9]恼寂灭乐想。
天三、光明相
汝取如是过患相已,复应数数取光明相。谓或灯明、或大火明、或日轮明、或月轮明。
天四、了别事相
既取如是光明相已,复诣[10]冢间取青瘀相,广说乃至取骨锁[11]相。汝若不能往诣冢间,当取彩画、木、石所作如是诸相。
感恩的心,才是真正的学佛。

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亥二、作意修习2 天一、勤方便3 地一、修习远离
取是相已,还所住处,或阿练若、或林树下、或空闲室、或在大床、或小绳床、或草叶座,先洗足已,结加趺坐,端身正愿,安住背念,先于一境令心不散,系念在前。
地二、修六种想
复于其中,依六种想作意思惟。谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦[12]恼寂灭乐想。
地三、审谛了知乱不乱相3 玄一、标所应
又于其中,汝当审谛周遍了知乱不乱相,分明现前。
玄二、明渐次
如如审谛周遍了知乱不乱相,如是如是汝能了知诸相[13]、寻思、随烦恼中所有乱相,及能了知心一境性随六想修诸不乱相。
玄三、显安住
又汝于此乱不乱相,如是如是审谛了知,便能安住一所缘境,亦能安住内心寂止,诸心相续、诸心流注,前后一味,无相、无分别,寂静而转。
  诸心相续诸心流注者:谓一处为依止,于一境界事有尔所了别生。总尔所时,心生起相剎那非一,是故名诸。无散乱行,无阙无间,是名相续流注。
天二、治过失2 地一、显作意2 玄一、标
感恩的心,才是真正的学佛。

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又若汝心虽得寂止,由失念故,及由串习诸相、寻思、随烦恼等诸过失故,如镜中面所缘影像,数现在前;随所生起,即于其中当更修习不念作意。
玄二、释
谓先所见诸过患相增上力故,即于如是所缘境相,由所修习不念作意,除遣散灭,当令毕竟不现在前。
地二、显所缘3 玄一、勤求通达
贤首当知!如是所缘甚为微细,难可通达。汝应发起猛利乐欲,为求通达,发勤精进。
玄二、引教配释2 黄一、引教2 宇一、举喻2 宙一、世尊说2 洪一、举所说
世尊依此所缘境相,密意说言:汝等苾刍,当知众善。言众善者,谓于大众共集会中,盛壮美色。即此众善最殊胜者,谓于多众大集会中,歌舞倡妓。假使有一智慧丈夫,从外而来,告一人曰:咄哉!男子!汝于今者,可持如是平满钵油,勿令滟[14]溢;经历如是大众中过,当避其间所有众善,及诸最胜歌舞倡妓、大等生等。
  大等生等者:且依文解。前文说有大众多众,此有情摄,名大等生。后文说有不平地等,此非情摄,是故文中复置等言。
今有魁脍,露拔利剑随逐汝行。若[15]汝钵油一滴堕地,此之魁脍,即以利剑当斩汝首,断汝命根。
洪二、问众意
苾刍!汝等于意云何?是持钵人,颇不作意专心油钵、拔剑魁脍、不平地等,而能作意观视众善,及诸最胜歌舞倡妓大等生耶?
感恩的心,才是真正的学佛。

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