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文殊师利所说不思议佛境界经二卷

文殊师利所说不思议佛境界经二卷

唐南天竺国三藏菩提流志等奉制译



· 经名 · 卷数 · 跋序
· 品名 · 品数 · 译作者



文殊师利所说不思议佛境界经卷上

文殊师利所说不思议佛境界经卷下


文殊师利所说不思议佛境界经卷上



  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众一千人、菩萨十千人俱,复有欲界诸天子、色界诸天子及净居天子,并其眷属无量百千周匝围绕,供养恭敬听佛说法。
  尔时,佛告文殊师利菩萨言:“童子,汝有辩才,善能开演,汝今应为菩萨大众宣扬妙法。”
  时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊,佛今令我说何等法?”
  佛言:“童子,汝今应说诸佛境界。”
  文殊师利菩萨言:“世尊,佛境界者,非眼境界、非色境界、非耳境界、非声境界、非鼻境界、非香境界、非舌境界、非味境界、非身境界、非触境界、非意境界、非法境界,无如是等差别境界,是乃名为诸佛境界。世尊,善男子、善女人,有欲入于佛境界者,以无所入而为方便乃能悟入。”
  尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊,如来于何等境界而得菩提?”

感恩的心,才是真正的学佛。

佛言:“童子,我于空境界得菩提,诸见平等故;无相境界得菩提,诸相平等故;无愿境界得菩提,三界平等故;无作境界得菩提,诸行平等故。童子,我于无生无起无为境界得菩提,一切有为平等故。”
  时,文殊师利菩萨复白佛言:“世尊,无为者是何境界?”
  佛言:“童子,无为者非思量境界。”
  文殊师利菩萨言:“世尊,非思量境界者是佛境界。何以故?非思量境界中无有文字,无文字故无所辩说,无所辩说故绝诸言论,绝诸言论者,是佛境界也。”
  尔时,世尊问文殊师利菩萨言:“童子,诸佛境界当于何求?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,诸佛境界,当于一切众生烦恼中求。所以者何?若正了知众生烦恼,即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼,是佛境界,非是一切声闻、辟支佛所行之处。”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,若佛境界即于一切众生烦恼中求者,诸佛境界有去来乎?”
  文殊师利菩萨言:“不也,世尊,诸佛境界无来无去。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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 佛言:“童子,若诸佛境界无来无去者,云何而言若正了知众生烦恼,即是诸佛境界耶?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,如诸佛境界无来无去,诸烦恼自性亦复如是无来无去。”
  佛言童子:“何者是诸烦恼自性?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,佛境界自性,即是诸烦恼自性。世尊,若佛境界自性异诸烦恼自性者,如来则非平等正觉;以不异故,于一切法平等正觉说名如来。”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,汝能了知如来所住平等法不?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,我已了知。”
  佛言:“童子,何者是如来所住平等法?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,一切凡夫起贪嗔痴处,是如来所住平等法。”
  佛言:“童子,云何一切凡夫起贪嗔痴处,是如来所住平等法?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴,是故一切凡夫起贪嗔痴处,即是如来所住平等法。”
  佛言:“童子,空岂是有法,而言于中有贪嗔痴?”
感恩的心,才是真正的学佛。

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文殊师利菩萨言:“世尊,空是有,是故贪嗔痴亦是有。”
  佛言:“童子,空云何有?贪嗔痴复云何有?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,空以言说故有,贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘,有无生无起无作无为,非诸行法。此无生无起无作无为,非诸行法,非不有。若不有者,则于生起作为诸行之法,应无出离,以有故言出离耳!此亦如是,若无有空,则于贪嗔痴无有出离。以有空故,说离贪等诸烦恼耳!”
  佛言:“童子,如是,如是,如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼,莫不皆住于空之中。”
  文殊师利菩萨复白佛言:“世尊,若修行者,离贪嗔等而求于空,当知是人未善修行,不得名为修行之者。何以故?贪嗔痴等一切烦恼即空故。”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,汝于贪嗔痴,为已出离,为未离乎?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,贪嗔痴性即是平等,我常住于如是平等,是故我于贪嗔痴,非已出离亦非未离。世尊,若有沙门、婆罗门,自见离贪嗔痴,见他有贪嗔痴,即是二见。何谓二见?谓断见、常见。所以者何?若见自身离贪嗔痴即是断见,若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊,如是之人非为正住。夫正住者,不应于己见胜、谓他为劣故。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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 尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,若如是者,住于何所名为正住?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,夫正住者无有所住,住无所住,是乃名为正住之耳!”
  佛言:“童子,岂不以住于正道为正住耶?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,若住正道则住有为,若住有为则不住于平等法性。何以故?有为法有生灭故。”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,无为是数法不?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,无为者非是数法。世尊,若无为法堕于数者,则是有为非无为也。”
  佛言:“童子,一切圣人得无为法不有数耶?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,非诸圣人证于数法,已得出离诸数法故。”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,汝为成就圣法?为成就非圣法?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,我不成就圣法,亦不成就非圣法。世尊,如有化人,为成就圣法?为成就非圣法?”
  佛言:“童子,化人不可言成就圣法,亦不可言成就非圣法。”
  文殊师利菩萨言:“世尊,佛岂不说一切诸法皆如幻化?”
  佛言:“如是。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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文殊师利菩萨言:“世尊,一切诸法如幻化相,我亦如是,云何可言成就圣法、成就非圣法?”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,若如是者,汝何所得?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,我得如来平等无自性境界。”
  佛言:“童子,汝得佛境界耶?”
  文殊师利菩萨言:“若世尊于佛境界有所得者,我亦得于诸佛境界。”
  时,长老须菩提问文殊师利菩萨言:“大士,如来不得佛境界耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,汝为得声闻境界不?”
  须菩提言:“大士,圣心解脱无有境界,是故我今无境界可得。”
  文殊师利菩萨言:“大德,佛亦如是,其心解脱无有境界,云何而谓有所得乎?”
  须菩提言:“大士,汝今说法,可不将护初学心耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,我今问汝,随汝意答。如有良医欲治人病,为将护病人心故,不与辛酸碱苦应病之药,能令其人病得除差至安乐不?”
  答言:“不也。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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文殊师利菩萨言:“大德,此亦如是,若说法师,为将护初学心故,隐甚深法而不为说,随其意欲演粗浅义,能令学者出生死苦至涅槃乐,无有是处。”
  说是法时,众中有五百比丘僧,诸漏永尽心得解脱。八百诸天子,远尘离垢得法眼净。复有七百诸天子,闻其辩才深生信乐,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,须菩提复白文殊师利菩萨言:“大士,汝颇亦于声闻乘而生信解,又以此乘法度众生不?”
  文殊师利菩萨言:“大德,我于一切乘皆生信解。大德,我信解声闻乘,亦信解辟支佛乘,亦信解三藐三佛陀乘。”
  须菩提言:“大士,汝为是声闻,为是辟支佛,为是三藐三佛陀耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,我虽是声闻,然不从他闻;虽是辟支佛,而不舍大悲及无所畏;虽已成正等觉,而于一切所应作事未尝休息。”
  须菩提又问言:“大士,汝云何是声闻?”
  答曰:“我恒为一切众生说未闻法,是故我为声闻。”
  又问言:“汝云何是辟支佛?”
感恩的心,才是真正的学佛。

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答曰:“我能了知一切诸法皆从缘起,是故我为辟支佛。”
  又问言:“汝云何是三藐三佛陀?”
  答曰:“我常恒觉一切诸法体相平等,是故我为三藐三佛陀。”
  尔时,须菩提又问言:“大士,汝决定住于何地?为住声闻地,为住辟支佛地,为住佛地耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,汝应知我决定住于一切诸地。”
  须菩提言:“大士,汝可亦决定住凡夫地耶?”
  答曰:“如是。何以故?一切诸法及以众生,其性即是决定正位,我常住此正位,是故我言决定住于凡夫地也。”
  须菩提又问言:“若一切法及以众生,即是决定正位者,云何建立诸地差别,而言此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是佛地耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,譬如世间以言说故,于虚空中建立十方,所谓此是东方、此是南方,乃至此是上方、此是下方,虽虚空无差别,而诸方有如是如是种种差别。此亦如是,如来于一切决定正位中,以善方便立于诸地,所谓此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是菩萨地、此是佛地,虽正位无差别,而诸地有别耳!”
  尔时,须菩提复白文殊师利菩萨言:“大士,汝已入正位耶?”
感恩的心,才是真正的学佛。

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文殊师利菩萨言:“大德,我虽已入亦复非入。”
  须菩提言:“大士,云何已入而非入乎?”
  文殊师利菩萨言:“大德应知,此是菩萨智慧善巧,我今为汝说一譬喻,诸有智人以譬喻得解。大德,如有射师其艺超绝,惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨仇,耳不欲闻,眼不欲睹。或时其子出外游行,在于远处路侧而立。父遥见之,谓是其怨,执弓持箭控弦而射;箭既发已方知是子,其人巧捷疾走追箭,箭未至间还复收得。言射师者喻菩萨也,一子者喻众生也,怨家者喻烦恼也。言箭者,此则喻于圣智慧也。大德当知,菩萨摩诃萨,以般若波罗蜜观一切法,无生正位大悲善巧故,故不于实际作证而住声闻、辟支佛地,誓将化度一切众生至佛地矣!”
  尔时,须菩提又问文殊师利菩萨言:“大士,何等菩萨能行此行?”
  文殊师利菩萨言:“大德,若菩萨示行于世而不为世法所染,现同世间不于诸法起见。虽为断一切众生烦恼,勤行精进而入于法界不见尽相。虽不住有为,亦不得无为。虽处生死如游园观,本愿未满故,不求速证无上涅槃。虽深知无我,而恒化众生。虽观诸法自性犹如虚空,而勤修功德净佛国土。虽入于法界见法平等,而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨,具如是行,乃能行耳!”
  尔时,须菩提复白文殊师利菩萨言:“大士,汝今说此菩萨所行,非诸世间所能信受。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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 文殊师利菩萨言:“大德,我今为欲令诸众生永出世间,说诸菩萨了达世法出离之行。”
  须菩提言:“大士,何者是世法?云何名出离?”
  文殊师利菩萨言:“大德,世间法者所谓五蕴。其五者何?谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴,色如聚沫,受如浮泡,想如阳焰,行如芭蕉,识如幻化。是故此中无有世间,亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散,心若不散则不染世法,若不染世法即是出离世间法也。复次,大德,五蕴诸法,其性本空,性空则无二,无二则无我我所,无我我所则无所取著,无所取著者即是出离世间法也。复次,大德,五蕴法者以因缘有,因缘有故则无有力,无力则无主,无主则无我我所,无我我所则无受取,无受取则无执竞,无执竞则无诤论,无诤论者是沙门法,沙门法者知一切法如空中响。若能了知一切诸法如空中响,即是出离世间法也。
  “复次,大德,此五蕴法同于法界,法界者则是非界。非界中,无眼界、无色界、无眼识界,无耳界、无声界、无耳识界,无鼻界、无香界、无鼻识界,无舌界、无味界、无舌识界,无身界、无触界、无身识界,无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界,亦无欲界、色界、无色界,亦无有为界、无为界。我、人、众生、寿者等,如是一切皆无所有,定不可得。若能入是平等深义,与无所入而共相应,即是出离世间法也。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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