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大方等大集经三十卷(第十一卷——第二十卷)

大乘大集部·第0057部

大方等大集经三十卷(第十一卷——第二十卷)

北凉天竺三藏昙无谶译   

大方等大集经卷第十一

海慧菩萨品第五之四


  尔时,海慧菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若有具足如是等见发何等愿?”
  佛言:“善男子,如是之人如本发愿。菩萨摩诃萨若心在定、若不在定,为众生故如本发愿。
  “善男子,譬如人有甘蔗稻田,具满一顷,其地平正,欲溉灌时,开其水口纵之令去,更不施功自然周遍。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,若在定中系心思惟,若不在定不思惟时,为众生故如本发愿,所作善根,悉皆愿与众生共之,共已回向无上佛法。菩萨心净,戒、忍、定、慧亦复清净,观于佛法及诸众生平等无二,虽有是愿初无有心。是故菩萨虽复无心,于诸众生而誓愿力未常不及,所有善根悉与共之,共已回向无上菩提。

感恩的心,才是真正的学佛。

“善男子,如娑罗树,有人斫伐根,既断已随斫而倒。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,修集三昧常向菩提。假使有人唱言是树莫斫处堕,是树犹故随斫处倒。菩萨摩诃萨亦复如是,所修善法,欲令不向无上菩提,则无是处。何以故?法性尔故。菩萨摩诃萨所修善法,唯为不断三宝种性,为净佛土;为庄严身,三十二相、八十种好;为庄严口,说法之时众生乐闻;为庄严心,观诸众生平等无二;为得佛法诸佛三昧。菩萨虽不贪如是法,而能自在得如是法。何以故?誓愿力故。
  “善男子,譬如陶师,泥在轮时不得物名,既成器已,名随物立。菩萨善法亦复如是,未发愿时,则不能得波罗蜜名,是故菩萨一切善法要当发愿。善男子,譬如金师,金未成器亦不得名,及其成已,得璎珞名。菩萨善法亦复如是,未发愿时,则不能得波罗蜜名。善男子,譬如比丘欲入灭定,先立誓愿:‘我今入定,若揵椎鸣乃当起出。’而是定中无揵椎音,以愿力故,鸣揵椎时则便出定。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,怜愍众生作如是愿:‘诸未度者我当度之,诸未脱者我当脱之。’修菩提时入深三昧,以悲力故念诸众生,不证声闻、辟支佛乘,是故菩萨虽复修集三十七品而不得果。
感恩的心,才是真正的学佛。

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“善男子,菩萨所行不可思议,虽入深定亦不证得沙门道果。善男子,譬如二人欲过猛火,其一人者著金刚铠即能过之,其一人者身被干草为火所焚。何以故?草则易烧,金则坚故。菩萨摩诃萨亦复如是,怜愍众生专念菩提,庄严甚深无量三昧,以三昧力能过声闻、缘觉正位不取果证,从定起已得正觉道如来三昧。被干草者喻于声闻,声闻之人厌悔生死,于诸众生无慈悲心,是故不能过于声闻、缘觉正位。何以故?二乘之人于福德中生知足想。菩萨之人于福德中心无厌足,金刚铠喻空无相愿,大猛火者喻诸行法。菩萨摩诃萨观一切法空无相愿,而能不证沙门道果。世尊,菩萨摩诃萨具足是事不可思议,修是三昧而不取证,行生死火不为所烧。菩萨摩诃萨成就方便,入一切定亦不为定之所诳惑,具方便故,虽行诸行心无染著,虽为邪见说沙门果,亦自不证沙门道果。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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佛言:“善哉!善哉!实如汝说。善男子,如三染汁盛以一器,所谓罗差、郁金、青黛,染三种物,所谓毳、氎及憍奢耶衣。毳以浆浸则成青色,氎净浣故成于黄色,憍奢耶衣先以灰浸则成赤色。如是三物,虽同一器,受色各异。善男子,三乘之人亦复如是,器者,喻于空无相愿;三种色者,喻于声闻、缘觉、菩萨;随衣受色,喻三种菩提。空无相愿亦不生念,与如是果,不与是果。善男子,毳喻声闻,氎喻缘觉,憍奢耶衣喻菩萨乘。菩萨摩诃萨见一切法,如聋如盲无有众生;如是见时,心无染著,无有悔退;是时心中真实了知,我于众生非有利益、非无利益,亦为众生修集大悲。
  “善男子,譬如微妙净琉璃宝,虽复在泥经历百年,其性常净出已如本。菩萨摩诃萨亦复如是,了知心相本性清净,客尘烦恼之所障污;而客烦恼实不能污清净之心,犹珠在泥不为泥污。菩萨摩诃萨作如是念:‘若我心性烦恼污者,我当云何能化众生?’是故菩萨常乐修集福德庄严,乐在诸有供养三宝,乐为众生趋走供使,于生贪处不起贪心,护持正法,乐行惠施,具足净戒,庄严忍辱,勤行精进,庄严禅支,修集智慧,多闻无厌清净梵行,修大神通三十七品。善男子,菩萨摩诃萨行如是法,不为烦恼之所染污,不著三界。菩萨摩诃萨行善方便功德力故,虽行三界身心不污。
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“善男子,譬如长者,唯有一子心甚爱念,其于游戏误坠圊厕。时母见已恶秽不净。父后见之呵责其母,即便入厕牵之令出,出已净洗,爱因缘故忘其臭秽。善男子,长者父母,喻于声闻、缘觉、菩萨;厕喻三界;子喻众生;母不能拔,喻声闻、缘觉;父能拔济,喻诸菩萨;爱因缘者,喻于大悲。菩萨摩诃萨具善方便入于三界,不为三界之所染污,是故道有二种:一者、声闻,二者、菩萨。声闻道者厌于三界,菩萨道者不厌三界。善男子,菩萨修集空无相愿,虽行诸有不堕于有,既不堕有复不取证。行三界者,是名方便;不取证者,是名智慧。善男子,菩萨摩诃萨观一切法无有二相。若观法等众生亦等,如是等者涅槃亦等,是名智慧;若能如是等观众生不证涅槃,是名方便。清净惠施,是名为慧;发愿回向,是名方便。”
  “世尊,云何名为清净智慧清净方便?”
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“善男子,菩萨若见无我、众生、寿命、士夫,是名为慧;若修集空无相无愿,以诸善根愿及众生回向菩提,是名方便。复次,善男子,知诸众生下中上根,是名为悲;知已随意而为说法,是名方便。净智慧故,虽行诸有心无染著;净方便故,虽修二乘不证其果。善男子,若能不为一切烦恼之所污染,是名为慧;能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。菩萨发愿,悉令众生得无尽财、无尽福德、增长善根,诸学、无学、声闻、缘觉、一切菩萨随意得法,名净方便;若能受持一切佛法,广分别说,无穷尽说,无障碍说,不空而说,随乐而说,是名净慧。菩萨摩诃萨生生之处不失无上菩提之心,是名净慧;生生之处所作善法愿及众生,名净方便。净慧因缘,知菩提心无住无根;净方便故,化诸众生趣于菩提。”
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“世尊,菩萨摩诃萨若具如是二净,所作诸业无非菩提。何以故?一切法中悉有闇障,坏闇障故即是菩提。是故菩萨常不远离于菩提也。菩萨若作如是念言‘我离菩提’,当知是人不得菩提。若念‘我今有菩提’者,是人菩提有净不净。若能如是观诸法者即得菩提,即是净智方便也。”
  “善男子,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,土名不眴,劫名光味。尔时,世尊初坐道场菩提树下,未成佛时,十方世界一生补处不退菩萨悉来睹见,至其所已,以种种华而供养之,华处空中高七多罗树。成佛道已,放大光明遍照十方,十方世界多有诸天,见佛光已,各作是言:‘无边光佛真实出世。’彼佛世界庄严丽饰,如彼他化自在天宫。彼劫初时过十千年,有佛出世号曰光味,是故此劫名曰光味。
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“善男子,光味劫中,有十四亿诸佛如来出现于世。其佛世界有九万六千小国,一一国土纵广八万四千由旬,一一国有八万四千城。其城纵广满一由旬,一一城中居止人民八万四千。彼土具足如是等事,其土纯以四宝校饰,所谓金、银、琉璃、玻瓈,多饶饮食无所乏少。其土人民无我、我所,犹如北方郁单越土。其佛寿命满十中劫,声闻大众九万六千亿,菩萨大众万二千亿。土有二城:一名乐,二名净。其佛世尊生于净城,住于乐城。其土有王,名曰净声,七宝具足,统领三千大千世界。后宫婇女三万六千,姿颜端严如天无别。有十万子雄猛勇健,悉皆具半那罗延力,各各成就二十八相,一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有八万女清净无秽,形容瑰异如天无差,一切亦发阿耨多罗三藐三菩提心。其王尔时经二劫中,供养如来及声闻、菩萨大众。为如来故,造作宝坊满五由旬。是宝坊中复有宝楼其数十万,为供养僧。尔时,圣王与其眷属,一切皆修清净梵行。时,佛教化无量众生于大乘法,复化无数于声闻乘。
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“尔时,其王供养佛已,与诸眷属俱至佛所,头面礼足,右绕恭敬,长跪合掌,白佛言:‘世尊,云何菩萨修行大乘不随他语?云何菩萨生得毕竟?云何菩萨得无所住?云何菩萨得无动慧?云何菩萨得清净慧?云何菩萨力能远见?云何菩萨诸根猛利?云何菩萨具足佛土?云何菩萨行不放逸?云何菩萨闻甚深法心不怖畏?云何菩萨得名菩萨?’佛言:‘大王,有四事法,修行大乘不随他语。何等为四?一者、具足圣信出于世界,二者、具足智慧观诸法性,三者、具诸神通,四者、修净精进为化众生。大王,菩萨具足如是四法,修行大乘不随他语。复有四法生得毕竟。何等为四?一者、知于善法为调伏心,二者、不贪己乐,三者、为诸众生修集慈悲,四者、常乐大乘。是名为四。大王,复有四法得无所住。何等为四?一、净于心,二、净庄严,三、离虚诳,四、修坚慧为具福德。是名四法。大王,复有四法得净智慧。何等为四?
感恩的心,才是真正的学佛。

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一者、净眼,二者、以四摄法摄取众生,三者、净身三十二相、八十种好,四、净佛土观净法界。是名为四。大王,复有四法,能得远见诸根猛利。何等为四?一者、念菩提树,不舍菩提心;二者、念佛智慧亦不著智;三者、念法身,修集于空、无相、无愿;四者、念佛涅槃,于生死中心无厌悔。是名为四。大王,复有四法,具足佛土行不放逸。何等为四?一者、受帝释身,为化诸天令不放逸;二者、受梵天身,为化诸天令不放逸;三者、受转轮王身,为化众生令不放逸;四者、受于大臣、长者之身具足珍宝,为化众生令不放逸。是名为四。大王,复有四法,闻甚深法心不怖畏。何等为四?一者、亲近善友,二者、善友为说甚深佛法,三者、善能思惟,四者、如法而住。是名为四。大王,复有四法得菩萨名。何等为四?一者、求波罗蜜,二者、为诸众生修集悲心,三者、乐求佛法,四者、化众生时心不厌悔。是名为四。’
感恩的心,才是真正的学佛。

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