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大方等大集贤护经卷

大方等大集贤护经五卷
隋天竺三藏阇那崛多及笈多等译   

大方等大集贤护经卷第一

思惟品第一之一
  如是我闻:一时,佛在王舍城迦兰陀竹园精舍,与大比丘众五百人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,咸得自在,心善解脱,慧善解脱,调伏一切犹如大龙,所作已办众行具备,弃舍重担不受后生,行于平等获真己利,安住正教得到彼岸,唯除长老阿难一人。
  尔时,复有五百诸比丘,于晨朝时,各从住处诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,尊者舍利弗、尊者大目连,在舍卫城夏安居已,亦与五百诸比丘俱,次第游行城邑聚落至王舍城,入迦兰陀竹园精舍诣世尊所,到已恭敬顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,世尊以神通力放大威光,令彼诸国城邑聚落,一切所有诸比丘众,咸各来诣王舍大城,入迦兰陀竹园精舍至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,迦兰陀竹园精舍,有百千数诸比丘等,承佛威光皆已云集至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有彼摩诃波阇波提比丘尼,亦承世尊威神力故,亦与二万比丘尼俱悉皆大集,入迦兰陀竹园精舍诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首,亦与五百优婆塞俱,受持五戒具足威仪,是大菩萨,久已住于阿耨多罗三藐三菩提行;本愿力故,常随世尊乐闻正法,恒勤精进;为满一切助道法故,于朝旦时,承佛威神从本住处,入迦兰陀竹园精舍至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
感恩的心,才是真正的学佛。

尔时,毗耶离大城有一离车子,名曰宝生,为众上首,亦与二万八千诸离车俱,于晨朝时,承佛神力,皆自彼城发来入此迦兰陀园至如来所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,瞻婆城有一长者子,名曰星藏,为众上首,亦与二万八千长者子俱,于晨朝时,承佛神力,自瞻婆城发来入此迦兰陀园至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有一摩那婆,名那罗达多,为众上首,亦与二万八千人俱,于晨朝时,自本住处发来入此迦兰陀园诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,舍卫国复有长者,名大善商主,并彼给孤独长者,为众上首,亦与二万八千人俱,自彼舍卫国诣王舍城入迦兰陀园至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,王舍大城复有长者,名曰水天,为最上首,亦与二万八千人俱,从本住处发来入此迦兰陀园诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,摩伽陀国主韦提希子阿阇世王,亦与百千诸眷属俱,于晨朝时,亦来入此迦兰陀园诣世尊所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有四大天王,及天帝释乃至欲界一切天众,各与无量百千亿那由他眷属天众俱,亦于晨朝,悉来入迦兰陀园至如来所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有娑婆世界主大梵天王,亦与无量百千亿那由他眷属天众俱,于晨朝时,悉入迦兰陀园至如来所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有大自在天王,亦与无量百千净居诸天众俱,于晨朝时,悉入迦兰陀园,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有四阿修罗王,各与无量百千眷属阿修罗众俱,亦于晨朝,入迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有难陀龙王及跋难陀龙王,各与无量百千眷属诸龙众俱,亦于晨朝,入迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有裟伽罗龙王、阿那婆达多龙王,及摩那斯龙王、伊跋罗龙王等,各与无量百千眷属诸龙众俱,亦于晨朝,入迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,此三千大千世界,一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及以一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,乃至人非人,及诸王等信如来者,为听法故,一切皆集迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,各坐一面。
感恩的心,才是真正的学佛。

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 尔时,迦兰陀园其地弘广,如此三千大千世界所有地方大众充满,无空缺处若杖头许而不遍者。如是上至有顶下逮梵宫,所有一切大威德神通诸天大众,乃至一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等皆来集会。
  尔时,贤护菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,我于今者,欲得咨问如来应供等正觉,心中所疑。不审世尊,见垂听不?”
  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,如来世尊随汝所疑,恣汝所问,为汝宣释,令汝欢喜。”
  时,彼贤护菩萨既蒙听许,复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨具足成就何等三昧,而能得彼大功德聚?云何得入多闻大海获智慧藏,问无疑惑故?云何复得无意戒聚不失成就于阿耨多罗三藐三菩提,无退减故?复云何得不生愚痴邪见,空处故?云何当得宿命智,遍知去来故?云何当得不离奉见诸佛世尊,听闻正法乃至梦中故?云何当得殊特端正上妙色身,具足威仪众生乐见故?云何当得常生大姓之家尊贵之位,见者恭敬故?云何复得父母兄弟宗亲眷属及以知识左右围绕,恒无别离故?云何当得广达博通所为殊异,亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故?云何当得正念正行,节度不移心知足故?云何当得常生惭愧,远离耻辱故?云何当得正智谦恭,降伏我慢故?云何当得策勤精进,远离懈怠故?云何当得大慈大悲大喜大舍,平等与乐故?云何当得闻说甚深真空无相无愿法时,一切无有惊怖退没故?云何当得不乐懒惰,摄受正法故?云何当得智慧通达,明了一切无与等者故?云何当得于一切佛刹,随意得生故?云何当得不为一切外道所摧坏故?云何当得如海,能受纳众问疑释难无减无尽故?云何当得如月满,白净法具足故?云何当得如日初出,破诸闇冥故?云何当得如灯炬,光明照了故?云何当得如虚空性,无有挂碍故?云何当得无所住著,心如虚空故?云何当得如金刚,穿彻通达一切法故?云何当得如须弥山,不可动摇故?云何当得如门阃,一切正住故?云何当得如猫狗兽等,心业成就故?云何当得无为一切诸法中故?
感恩的心,才是真正的学佛。

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云何当得如飞鸟,随意而去故?云何当得摧折憍慢,如旃陀罗子故?云何当得住阿兰若,如诸兽猕猴等不乐城邑聚落,一切出家在家不相参乱故?云何当得统领大众,教诏导示故?云何当得不乐生一切众生中,不动于一切众生故?云何当得不为一切外道,降伏天魔惑乱故?云何当得大辩才,于一切法决了知故?云何当得于一切佛法,不随他行故?云何当得大坚固信,无可毁坏故?云何当得大慈力信,不可动故?云何当得深入信,无所行故?云何当得润泽信,于一切法中多欢喜故?云何当得最胜信,供养承事一切诸佛无厌足故?云何当得种种入信,种诸善根故?云何当得真妙信,增长无虚伪行故?云何当得净喜信,除灭一切嫉妒故?云何当得清净信,得一切种智光明故?云何当得喜乐行信,除灭诸盖障恶故?云何当得智喜信,摄受诸佛境界故?云何当得庄严行信,胜一切世间璎珞庄严,佛国清净成就故?云何当得清净戒行,永灭一切声闻、辟支佛心故?云何当得庄严大誓,一切所作皆究竟故?云何当得为一切众生中上首,欲行诸善法故?云何当得无有疲倦,为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故?云何当得不退转,多求一切佛法故?云何当得不可坏,不为一切外道邪师所破故?云何当得深信一切诸佛,不舍此念常见诸佛故?云何当得如父想,绍隆一切佛法故?云何当得佛力加持,于一切佛法光明中生故?云何当得无障碍,一切佛法悉现在前故?云何当得如幻人,于一切法无思念故?云何当得如化者,观一切法无生灭故?云何当得如梦,观察三世无来去故?云何当得如镜像,一切世界斯现身中故?云何当得如响声,一切法无作无为因缘生故?云何当得如形影,于一切生法自无心取舍故?云何当得空无所有,远离一切诸佛想故?云何当得无相,观一切法无有二故?云何当得法界边际,菩提心无限量故?云何当得不起著,一切世界性无分别故?云何当得无碍行,遍游一切诸佛刹中故?云何当得诸陀罗尼,闻一知万善达一切文字分别说故?云何当得如诸法师,善知一切佛法故?云何当得一切诸佛所护念,一切佛威力加持故?云何当得雄猛不怯弱出声,如大牛王及大师子王步故?云何当得无畏,令一切世间欢喜故?云何当得无疑惑,于一切佛平等无二故?云何当得通达如如,灭除疑惑不著诸法故?云何当得证深法界,善能解释所问义故?云何当得师利益他,具足大慈故?云何当得灭除懒惰,恒乐说法故?云何当得如法住,不舍一切众生故?云何当得不谄曲,性淳直故?云何当得如眼目,为一切世间灯明故?云何当得不可轻蔑,胜出一切三界故?云何当得无诤论,如教说行故?云何当得无艰难行,无住著故?云何当得知于实际,不分别诸法故?云何当得说一切语言智,令诸众生住于大乘故?云何当得至无畏处,远离恐怖永无一切毛竖等事故?云何当得知佛方便说,善达一切修多罗等故?云何当得不空生世间,恒入一切众中获利故?云何当得为一切智首,于一切世间应受供养大名闻故?云何当得无边赞叹功德,为一切众生福田故?云何当得大欢喜踊跃无量,常在诸如来师子座下故?云何当得胜上辩才,能问一切佛法故?
感恩的心,才是真正的学佛。

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云何当得意不怯弱辩才,于一切大众中无怖畏故?云何当得一切论议辩如师子王,降伏一切外道摄受诸异论师故?云何当得不坏本誓庄严,欲摧一切邪异朋党故?云何当得善巧说法常处师子座,一切诸佛印可故?云何当得远离一切世间无义语言,以通达一切正教故?云何当得深爱一切诸佛法,于诸如来生处行故?云何当得乐欲真法,知诸如来不生故?云何当得不懈慢,善承事知识故?云何当得不染著,游行一切世界故?云何当得愿行具足,为教化一切众生故?云何当得如珊瑚,得诸相故?云何当得如虚空,一切法无得相故?云何当得如菩萨,不断佛种故?云何当得不休息行,诸菩萨道未曾远离大乘故?云何当得著大铠甲,诸佛广大戒中决定住故?云何当得一切诸佛所赞灌顶,住于诸如来十力地中故?云何当得一切所想,通达一切诸法行故?云何当得一切算数,巧方便知故?云何当得善知一切成坏,远离一切障碍行故?云何当得一切不住行,不取不舍故?云何当得一切大施主,能施无悔故?云何当得入诸法海,能施胜上法宝藏故?云何当得一切世间行,能舍世间诸相故?云何当得广大神通,随顺诸佛神通满足欢喜故?云何当得一刹那时间行,即能遍至一切诸佛前故?复云何当得住此佛刹,遍见一切十方诸佛听闻正法供养众僧,非但未得出世六通,而实未得世间五通,而亦未舍此世界身,亦无生彼诸佛国土,唯住此土见余世界诸佛世尊,悉闻诸佛所宣正法,一切听受如说修行?世尊,譬如今时圣者阿难,于世尊前亲闻法已,皆悉受持如说奉行。彼诸菩萨身居此土不至彼界,而能遍睹诸佛世尊,听闻法已悉能受持,如说修行亦复如是;从是已后一切生处,常不远离诸佛世尊听闻正法,乃至梦中咸若斯也。”
  尔时,世尊告贤护菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!贤护,汝今乃能请问如来如是妙义。汝为利益一切世间诸众生故,亦为安乐诸众生故,复为怜愍诸天人故,复为摄受未来世中诸菩萨故。贤护,而汝往昔已曾供养无量诸佛种诸善根,听闻正法,受持正法,爱乐正法,敬重正法。汝今但以摩诃迦葉教化行故,少欲知足,恒乐闲静阿兰若处,或居冢间,或在树下,亦露地坐,常坐不卧,一敷不移,受乞食法,一食不再,或一坐食,或唯一抟,唯畜三衣及粪扫衣,赞叹头陀,劝请诸菩萨,教菩萨行法,令诸菩萨喜,诃责诸菩萨,教示诸菩萨,成就诸菩萨,能为利益行大慈悲,于诸众生生平等心,咸得自在到于彼岸,随意得见一切诸佛,发广大愿行深妙行,乐一切智菩提梁柱,善能随顺如来种性,发菩提心犹如金刚,通达世间众生所念,广大妙行不可校算、不可称量,常在一切诸佛目前。贤护,于汝功德中未说少分也。贤护,今有菩萨三昧,名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨,具足修习如是三昧,当得成就如上所问诸功德等。贤护当知,更有无量无边胜上功德说不可尽。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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尔时,贤护菩萨复白佛言:“善哉!世尊,唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧,令此世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,多获利益多受安乐故,亦令当来无量众生多得利益受安乐故,又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又愿现在未来诸菩萨等,普得闻此念一切佛现前三昧。彼既闻已皆悉受持,既受持已一切皆当如实修学如教奉行,既学行已当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。”
  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,如汝言者,汝当谛听,善思念之,吾今为汝分别解脱。”
  贤护复言:“善哉!世尊,我深乐闻如来所说。”
  佛复告言:“贤护,云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧?若有菩萨具足成就此三昧者,即获如前诸功德事,亦得其余殊异功德,所谓心念诸佛皆现在前,其心不乱,不舍作业,求胜上智,勇猛精勤,荷负重担度脱众生,承事供给诸善知识,常修空寂广大思惟,亲善知识灭除诸盖,远离恶友息世语言,塞诸根门,初中后夜减损睡眠,不贪衣服、食饮、汤药、堂房屋宇、床座众具,恒乐空闲住阿兰若,不爱己身不重我命,不著形色不纵其心,修以慈心薰以悲行,一切时喜常行舍心,破坏烦恼成就诸禅,于中思惟不著滋味,观察色想唯得空心不乱正念,不取诸阴不著诸入,不思诸界不贪生处,调伏慢高不妒他财,为诸世间多作饶益,于诸众生起平等心,又于众生生父母想,亦于众生所作一子心,一切法中无有诤想,虽念持戒而不执著,常在禅定亦无耽染,好乐多闻不起分别,戒聚不缺定聚不动,智聚不妄诸法无疑,不背诸佛不谤正法,不坏众僧不好乖离,亲近众圣远离愚痴,不志求出世,虽闻语言意不乐听,亦不耽著世间六味,习近熏修五解脱法,除灭十恶念修十善,断灭众生九种恼处,心常不离九想观门,常思弃捐八种懈怠,一心修习八大人觉,不著禅味不恃多闻,摧伏我慢一心听受,求法殷重修道证知,怜愍众生离我分别,求寿命想毕竟难得,观察诸阴无有物想,不住涅槃不著生死,诸行烦恼轮发大恐怖想、诸阴怨家想、诸入空宅想、诸界毒蛇想、三界衰恼想、涅槃利安想,观诸欲恶犹如唾涕,深乐出家不违佛教,于众生所劝行功德,于诸世界无复染心,见一切佛皆悉现前,受一切身皆若幻梦,一切诸相观察灭除,思惟往来不见三世,于信清净深信真妙,念一切佛三世平等无有动转而能持诸善根,一切诸佛三昧自在,终不染著诸佛相身,于一切法皆悉平等,不与一切世间共诤,所可应作不相违背,通达甚深十二因缘,穷尽一切如来道地,得胜上忍入真法界,见众生界性无生灭,见涅槃界本来现前,慧眼清净观法无二,彼菩提心无中无边,一切诸佛体无差异,入于无碍清净智门,明见菩提自然觉知,于善知识起诸佛想,于菩萨所不念乖离,已于生死破坏魔军,一切众事皆悉如化,见诸如来如镜中像,应当求彼菩提之心,诸波罗蜜莫不平等,实际无尽集佛功德。贤护,是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧,当先成就如是功德。贤护,当知更有无量功德,然亦缘此三昧而生。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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佛复告贤护言:“是中何等三昧能生如是诸功德行?所谓菩萨思惟诸佛现前三昧,能生如是诸功德法。
  “复次,贤护,云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也?贤护,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,清净持戒具足诸行,独处空闲如是思惟,于一切处随何方所,即若西方阿弥陀如来应供等正觉。是人尔时如所闻已,即应自作如是想念:‘如我所闻,彼阿弥陀如来应供等正觉今在西方,经途去此过百千亿诸佛国土,彼有世界名曰安乐。如是如来今现在彼,为诸菩萨周匝围绕,处大众中说法教化。’然而是人依所闻故,系念思惟观察不已,了了分明,终获见彼阿弥陀如来应供等正觉也。
  “复次,贤护,譬如世间若男若女,于睡梦中见种种事,所谓金银众宝、珍财仓库,或见朋友诸知识辈,或见觉时心不乐者,是人梦中所对境界,或违或顺或忧或喜,有时语言欢欣极乐,有时躁戚尽意悲哀。是人寤已思惟忆念,如梦所见为他广宣,追念梦中便生忧喜。如是,贤护,彼善男子、善女人,端坐系念专心想彼阿弥陀如来应供等正觉,如是相好,如是威仪,如是大众,如是说法,如闻系念一心相续次第不乱,或经一日或复一夜,如是或至七日七夜,如先所闻具足念故,是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。若于昼时不能见者,若于夜分或睡梦中,阿弥陀佛必当现也。
  “复次,贤护,譬如世间若男若女远行他国,于睡梦中见本居家,时实不知为昼为夜,而亦不知为内为外。是人尔时,所有眼根墙壁石山终不能障,乃至幽冥黑闇亦不为碍也。贤护,菩萨摩诃萨心无障碍亦复如是,当正念时于彼所有佛刹中间,凡是一切须弥山王及铁围山、大铁围山,乃至自余诸黑山等,不能与此眼根为障,而亦不能覆蔽此心。然是人者其实未得天眼能见彼佛,亦无天耳闻彼法音,复非神通往彼世界,又亦不于此世界没生彼佛前,而实但在此世界中,积念熏修久观明利故,终得睹彼阿弥陀如来应等正觉,僧众围绕菩萨会中,或见自身在彼听法,闻已忆念受持修行,或时复得恭敬礼拜尊承供养彼阿弥陀如来应等正觉已。是人然后起此三昧,其出观已次第思惟,如所见闻为他广说。
感恩的心,才是真正的学佛。

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“复次,贤护,如此摩伽陀国有三丈夫:其第一者,闻毗耶离城有一淫女名须摩那;彼第二人,闻有淫女名庵罗波离;彼第三人,闻有淫女名莲华色。彼既闻已各设方便,系意勤求无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女,直以遥闻即兴欲心专念不息,后因梦已在王舍城,与彼女人共行欲事,欲事既成求心亦息,希望既满遂便觉寤。寤已追念梦中所行,如所闻见,如所证知,如是忆念来诣汝所,具为汝说者,汝应为彼方便说法随顺教化,令其得住不退转地,究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛,号曰善觉如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。如是三人既得忍已,还复忆念往昔诸事了了分明也。
  “贤护,彼善男子、善女人等,若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧,亦复如是。其身常住此世界中,暂得闻彼阿弥陀如来应供等正觉名号,而能系心相续思惟次第不乱,分明睹彼阿弥陀佛,是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。因此三昧得见佛故,遂请问彼阿弥陀佛言:‘世尊,诸菩萨等成就何法,而得生此佛刹中耶?’尔时,阿弥陀佛语是菩萨言:‘若人发心求生此者,常当系心正念相续阿弥陀佛便得生也。’既得生已,世尊于是知彼心故亦即念彼,彼方得见佛世尊耳!贤护,时彼阿弥陀如来应等正觉,告彼人言:‘诸善男子,汝当正念精勤修习发广大心必生此也。’贤护,时彼菩萨复白阿弥陀佛言:‘世尊,是中云何念佛世尊,精勤修习发广大心得生此刹耶?’贤护,时彼阿弥陀佛复告彼言:‘诸善男子,若汝今欲正念佛者,当如是念:今者阿弥陀如来、应、正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,具有如是三十二相、八十随形好,身色光明如融金聚,具足成就众宝辇轝,放大光明坐师子座,沙门众中说如斯法。其所说者,谓一切法本来不坏亦无坏者,如不坏色乃至不坏识等诸阴故,又如不坏地乃至不坏风等诸大故,又不坏色乃至不坏触等诸入故,又不坏梵乃至不坏一切世主等,如是乃至不念彼如来亦不得彼如来。彼作如是念如来已,如是次第得空三昧。’善男子,是名正念诸佛现前三昧也。贤护,尔时彼菩萨从三昧起已,来诣汝所说此三昧相者,汝时即应为彼说法随顺教化,令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
感恩的心,才是真正的学佛。

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大方等大集贤护经卷第二

思惟品第一之二
  “贤护,我时则亦授彼佛记:是人当来必得成佛,号曰德光明如来应供等正觉乃至佛世尊。贤护,是中三昧谁当证知?今我弟子摩诃迦葉、帝释德菩萨、善德天子,及余无量诸菩萨辈,咸已修得此三昧者,是为证。云何证?所谓空三昧也。
  “贤护,我念往昔有佛世尊,号须波日。时有一人行值旷野,饥渴因苦遂即睡眠,梦中具得诸种上妙美食,食之既饱无复饥虚,从是寤已还复饥渴。是人因此即自思惟:‘如是诸法皆空无实,犹梦所见本自非真。’如是观时悟无生忍,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是,贤护,有诸菩萨若在家若出家,闻有诸佛随何方所,即向彼方至心顶礼,心中渴仰欲见彼佛,故作如是专精思惟;复应当观如是色相,亦即作彼虚空之想;而彼成就虚空想已,得住如是正思惟中;住思惟已,得见彼佛光明清彻如净琉璃,其形端正如真金柱。如是念者,彼见如来亦复如是。
  “复次,贤护,譬如有人忽从本国至于他方,虽在他方而常追忆本所生处曾如是见,亦如是闻,如是忆念,如是了知;久追忆故,于睡梦中明见自身在本生处,游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属,具论梦中所见之事:‘我如是见,我如是闻,我如是营,为如是获得。’如是,贤护,有诸菩萨若在家若出家,若从他闻有佛世尊,随何方所即向彼方,至心顶礼欲见彼佛正念不乱,应念即见彼佛形像,或如琉璃或纯金色亦复如是。
感恩的心,才是真正的学佛。

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“复次,贤护,譬如比丘修不净观,见新死尸形色始变或青或黄或黑或赤,或时膖胀或已烂坏脓血俱流,虫兽食啖,肉尽骨白,其色如珂,如是乃至观骨离散,而彼骨散无所从来亦无所去,唯心所作还见自心。如是,贤护,若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧,随何方所,先念欲见彼佛世尊,随所念处即见如来。何以故?因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三?一者、缘此三昧,二者、彼佛加持,三者、自善根熟。具足如是三因缘故,即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。
  “复次,贤护,如人盛壮容貌端严,欲观己形美恶好丑,即便取器盛彼清油,或持净水,或取水精,或执明镜,用是四物观己面像,善恶好丑显现分明。贤护,于意云何?彼所见像,于此油、水、水精、明镜四处现时,是为先有耶?”
  贤护答言:“不也。”
  曰:“是岂本无耶?”
  答言:“不也。”
  曰:“是为在内耶?”
  答言:“不也。”
  曰:“是岂在外耶?”
  答言:“不也。世尊,唯彼油、水、精、镜诸物,清明无浊无滓,其形在前彼像随现。而彼现像不从四物出,亦非余处来,非自然有,非人造作。当知彼像无所从来,亦无所去,无生无灭,无有住所。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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