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瑜伽师地论科句披寻记卷第五十八

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十八

  弥勒菩萨说

  唐三藏沙门玄奘奉诏译

  韩清净科记

  摄决择分中有寻有伺等三地之一

  丙二、有寻有伺等三地3 丁一、结前生后

  如是已说五识身相应地、意地决择。有寻有伺等三地决择,我今当说。

  丁二、略说决择2 戊一、别辨相2 己一、界建立摄2 庚一、那落迦有情依处2 辛一、问

  问:何故焰摩名为法王?为能损害诸众生故?为能饶益诸众生故?若由损害众生,名为法王,不应道理。若由饶益众生,今应当说云何饶益?
感恩的心,才是真正的学佛。

辛二、答2 壬一、明饶益4 癸一、标

  答:由能饶益,不由损害。

  癸二、征

  何以故?

  癸三、释2 子一、举教诲

  若诸众生执到王所,令忆念故,遂为现彼相似之身。告言:汝等自所作业,当受其果。

  子二、令脱苦

  由是因缘,彼诸众生各自了知,自所作业,还自受果。便于焰摩使者,众生业力增上所生,犹如变化,非众生所,无反害心、无瞋恚心,不怀怨恨。

  便于焰摩使者等者:焰摩使者非实有情,由是说言非众生所。此由众生业力增上所生,显现似有,名如变化。
感恩的心,才是真正的学佛。

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乃由此故,感那落迦新业更不积集,故业尽已,脱那落迦趣。

  癸四、结

  是故焰摩由能饶益诸众生故,名为法王。

  壬二、显差别2 癸一、忆宿命

  若诸众生,生那落迦忆宿命者,焰摩法王更不教诲。

  癸二、不忆宿命4 子一、标应教诲

  若有生已不忆宿命,王便教诲。

  子二、举其种类

  略有三种补特伽罗,生那落迦不忆宿命。

  子三、列释差别3 丑一、极愚痴

  一、极愚痴。谓生边地,不解观察,随诸恶转。

  丑二、极放逸
感恩的心,才是真正的学佛。

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二、极放逸。谓受欲者,于诸欲中增上耽着,不解观察,随诸恶转。

  丑三、极邪见

  三、极邪见。谓成就一切诽谤邪见,不解观察,随诸恶转。

  子四、结令忆念

  由彼不能自然忆念,故令忆念。

  庚二、傍生有情依处2 辛一、总标列

  复次,二因缘故,大海水咸。一、生彼众生福增上故;二、陆地众生一分非福增上故。

  辛二、释所以2 壬一、出福增上

  所以者何?由水咸故,非人所涉,生彼无量微细众生不被采害。

  壬二、简他非福

  又大海中,种种珍宝差别可得,由水咸故,陆地众生一分难得。

  己二、杂染建立摄3 庚一、烦恼杂染2 辛一、标说

  复次,烦恼杂染决择,我今当说。
感恩的心,才是真正的学佛。

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辛二、释义3 壬一、明建立5 癸一、标

  如先所说烦恼杂染义当知。

  如先所说烦恼杂染义者:谓如本地分中有寻有伺地,烦恼杂染施设建立应知。(陵本八卷一页540)

  此烦恼由五种相建立差别。

  癸二、征

  何等为五?

  癸三、列

  一、自性故;二、自性差别故;三、染净差别故;四、迷断差别故;五、对治差别故。

  癸四、释5 子一、自性

  云何自性?略有二种。一、见性烦恼,二、非见性烦恼。

  子二、自性差别3 丑一、征

  云何自性差别?

  丑二、释2 寅一、烦恼差别3 卯一、略标
感恩的心,才是真正的学佛。

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略有十种。见性烦恼五种差别,非见性者亦有五种。总此十种,名为烦恼自性差别。

  卯二、别释2 辰一、出体性2 巳一、见性

  见性五者,谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。

  巳二、非见性

  非见性五者,谓贪、恚、慢、无明、疑。

  辰二、辨行相9 巳一、萨迦耶见2 午一、标相

  萨迦耶见者,于五取蕴,心执增益,见我、我所,名萨迦耶见。

  午二、辨类2 未一、标列

  此复二种。一者、俱生,二、分别起。

  未二、随释2 申一、俱生
感恩的心,才是真正的学佛。

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俱生者,一切愚夫异生乃至禽兽并皆现行。

  申二、分别起

  分别起者,诸外道等计度而起。

  巳二、边执见及邪见2 午一、别辨相2 未一、边执见3 申一、标一切相

  边执见者,于五取蕴,萨迦耶见增上力故,心执增益,见我断常,名边执见。

  申二、明分别起2 酉一、明摄2 戌一、常见摄

  常见所摄边执见者,谓六十二诸见趣中,计度前际诸遍常论、一分常论,及计后际诸有想论、无想论、非想非非想论。

  戌二、断见摄

  断见所摄边执见者,谓诸沙门、若婆罗门七事断论。

  酉二、料简

  此边执见唯分别起,无有俱生。唯除即此先世已来,串习随逐边执见等。

  申三、指其差别

  若有分别、若无分别差别之相,如本地分已广分别。
感恩的心,才是真正的学佛。

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六十二诸见趣中等者:摄事分说:又诸外道,萨迦耶见以为根本,有六十二诸恶见趣。谓四常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论、十六有想论、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论。(陵本八十七卷二页6558)今于此中,且说断常边见所摄诸论,如文可知。言七事断论者,即彼七断见论。如本地分中有寻有伺地说。(陵本七卷八页503)此中由依过去及现在世起分别故,名计前际。依未来世起分别故,名计后际。二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论,及五现法涅槃论,皆邪见摄,故此不说。

  未二、邪见3 申一、标相

  邪见者,一切倒见,于所知事颠倒而转,皆名邪见。

  申二、辨类2 酉一、标列

  当知此见略有二种。一者、增益,二者、损减。

  酉二、随释2 戌一、增益邪见

  萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取,此四见等,一切皆名增益邪见。

  此四见等者:此中等言,等取俱有相应等法应知。

  戌二、损减邪见2 亥一、标举
感恩的心,才是真正的学佛。

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谤因、谤用、谤果、坏实事等,心执增益所有诸见,一切皆名损减邪见。

  心执增益所有诸见者:此中诸见,既名损减,应不说言心执增益,疑是衍文,或此应置增益见中。

  亥二、别释4 天一、谤因

  无施、无爱[1],亦无祠祀,是名谤因。

  天二、谤用

  无有妙行,亦无恶行,是名谤用。

  天三、谤果

  无有妙行、恶行诸业果及异熟,是名谤果。

  天四、坏实事

  无父无母、无化生有情,亦无世间真阿罗汉诸漏永尽,乃至广说,如是一切名坏实事。

  无施无爱[2]至名坏实事者:此中诸相,如本地分有寻有伺地一一别释。(陵本八卷十四页612)言乃至广说者,谓无正至、正行等还灭相应知。
感恩的心,才是真正的学佛。

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申三、明摄

  又此邪见,即计前际诸无因论、边无边论、不死矫乱论,及计后际现法涅槃等论所有沙门、若婆罗门。

  午二、总结摄

  当知如是萨迦耶见以为根本六十二见,三见所摄,谓常见所摄诸边执见、断见所摄诸边执见,及诸邪见。

  巳三、见取

  见取者,于六十二诸见趣等,一一别计为最、为上、为胜、为妙,威势取执,随起言说:唯此谛实,余皆虚妄。由此见故,能得清净、解脱、出离,是名见取。

  能得清净解脱出离者:执此无间方便以为清净,名为清净。或执以此解脱烦恼,名为解脱。及执以此出离生死,名为出离。如广五蕴论说。

  巳四、戒禁取
感恩的心,才是真正的学佛。

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