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《金刚般若波罗密经》

  [慧律法师]


《金刚般若波罗密经》  
   
【梁昭明太子萧统分章】
梁,梁朝。昭明太子为了他母亲读经方便,把经文分成章节,成了现在看到的样子:「法会因由分第一」、「善现起请分第二」等等。原本《金刚经》没有这些。昭明太子为了母
亲容易诵《金刚经》,将经文分成三十二分,结果没得到好报,落入地狱,受苦无量。因为经典是动不得的,不能增加一字也不能减少一字;他却自作主张将经文分章,当然落入
地狱,痛苦万分,无缘无故做了赔本的生意。现在的一贯道就把经典胡乱篡改,一贯道宣扬吃素、布施固然很了不起,但是篡改经典将来会很麻烦。梁朝的昭明太子本为孝顺母亲
,结果却落入了地狱。所以诵《金刚经》时,「某某分」是不诵出来的。
感恩的心,才是真正的学佛。

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译六祖大鉴禅师注】

【龙溪孙云鸿复生侯官杨、浚雪沧重梓】

龙溪,一个地名。复,再一次。梓,印刷。

【金刚者,坚利之物,能破万物也。般若者,梵语也,唐言智慧。善破一切烦恼,转为妙用。波罗密者,梵语也,唐言到彼岸。不著诸相,谓之彼岸。若著诸相,谓之此岸。又云

:心迷则此岸,心悟则彼岸。经者,径也,见性之径路也。】

坚利,十分锐利。


法会因由分第一


【如我所闻。一时佛在舍卫国,祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。】
感恩的心,才是真正的学佛。

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六祖的注解跟其它的注解不同,他的注解均从本性流出,都是在以本性的见地做注解,这个注解非常好,很适合我们,对于想研究明心见性的人将有所帮助。

【李文会曰】「如是我闻者,如来临涅槃日,阿难问曰:佛灭度后,一切经首初安何字?佛言:初安如是我闻。」

表示是阿难亲耳中听到的,真正来自佛的言说,并非道听途闻,这样才能令众生不疑。

「次显处所。」

显明讲经的处所。

「如者,众生之性,万别千差,动静不一。无可比类,无可等伦。是者,即是众生性之别名。离性之外,更无别法。」

「是」为各种众生性的别名。

「又云:法非有无,谓之如。」

法不能说有,也不能说无。

「皆是佛法,谓之是。」
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有也是法,无也是法,非有也是法,非无也是法,非有无也是法;所以法非有无,皆是佛法。此为「是」。

【川禅师云】「我者,为性自在,强名之也。」

我们本性自在,才是真正的我。「强名」是勉强安立一个名字,说有一个「我」。

「闻者,听闻也。」「一时者,谓说理契机,感应道交之时也。」

意思是因缘具足,这时候应该宣讲《金刚经》了。

「佛者,梵语,唐言觉也。」

佛,buddhaya。唐,就是当时中国所处的唐朝。

「内觉无诸妄念,外觉不染六尘。」

觉悟到内心没有一切妄想,一切妄想唯心所造。对于外在觉悟到不要染着六尘。

「又云:佛者,是教主也。」
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佛就是教主。

「非相而相,应身佛也。」

非相,是说法身无相;而相,是说感化示现。一切法本来无相,为了度众生示现应身佛。

「相而非相,报身佛也。」

虽然有一切相,但不是真正的相,这是报身佛。

「非相非非相,法身佛也。」

不能说有相,也不能说无相,这是法身佛。因为非相,所以不能说有相,「非」指不能说;因为非非相,也不能说非相。

「在者,所在多处。舍卫国者,说经之处也。祗树者,祗陀太子所施之树。树,谓法林也。给孤独园者,给孤长者所施之园。共建立精舍也。」
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祗树给孤独园,涉及到两个人:祗树指祗陀太子布施树林,给孤独园指给孤独长者布施花园,两人共同建立精舍。

「比丘者,去恶取善,名小比丘;善恶俱遣,名大比丘也。」

这个解释太棒了!看了大德的注解,你会感叹真是圣人!去恶取善,意同嫉恶如仇:力图去除恶,却不知道恶的当下就是解脱的本性,还认为有恶可除、有善可取,这样的人称为

小比丘。为什么叫小比丘呢?发心小,悟的道理太小。去恶取善,仍存对立,是二分法。善恶俱遣,对善也不执着,对恶人也不会诽谤、攻击、伤害,这样的人称为大比丘。简言

之,悟到实相的叫做大比丘;悟到小乘法,去恶取善的叫做小比丘。告诉诸位:嫉恶如仇,只能当世间君子,不能做入位圣人。因为,恶虽然不能为,但是嫉恶如仇,仍有

取舍啊!对于恶的,我们应当同情、怜悯,慢慢感化;实在感化不了,我们随缘。面对善的,能够解脱;面对恶的,也能解脱。「善恶」唯心所造,若是悟到实相法,便没有善也

没有恶,所以名大比丘。

「若人悟达此理,即证阿罗汉位,能破六贼,小乘四果人也。」
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六贼,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,对色、声、香、味、触、法六尘的分别心。小乘四果是初果、二果、三果、四果。

【尔时,世尊食时。着衣持钵,入舍卫大城。乞食于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

「尔时」,佛出现之时。「世尊食时」,到了吃饭的时间,应供的时间。「着衣持钵」,搭衣持着钵。「入舍卫大城」,来到舍卫国。「乞食于其城中」,来到这个城中。「次第

乞已」,为了要让贫富的众生平等施舍种福田,不能分别;所以乞食不能分别富贵贫贱,不论布施食物的好坏,都要继续沿门托钵,不能有排除、取舍。所以,次第是慈悲之意,

令众生平等布施,不选择贫富,表示平等心、慈悲心。「还至本处」,「本处」表面指本来的精舍,内涵是指我们的本心,本性的意思。「还至本处」就外在的事相来指回到祗树

给孤独园,其实表示恢复到我们的本心。「饭食讫」,吃完饭之后。「收衣钵」,将钵洗干净、衣收拾好。「洗足已」,把脚洗干净。佛陀当的时代,比丘都打赤脚。
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在台湾,如果出家人打赤脚,会被别人说成是疯子。佛陀在世时,修行人没有拖鞋可穿,只有打赤脚。佛法传到泰国,比丘是穿拖鞋的,所以去泰国会看到,出家人都穿拖鞋,出

门也穿拖鞋。所以在南传佛教里,要穿拖鞋才如法,照理说要打赤脚啦!我们中国就不一样,在台湾的话,假如我穿拖鞋出门,别人看了会觉得怪异,没有礼貌。不过,泰国的比

丘虽然穿拖鞋,却很有威仪。他们不会骑脚踏车,也不会骑摩托车,比丘骑摩托车只有在台湾才能看到。太空帽(安全帽)没摘下来,谁也不晓得他是和尚!只有我们中国的出家

人才有这种情形,在泰国绝对看不到比丘骑车。因为泰国比丘非常重视威仪。我不敢骑摩托车和脚踏车,虽然我骑脚踏车很厉害,从后面都能跳上去,但是不行!人家会指点:这

个讲经的法师怎么这样?一点威仪都没有!一旦骑了,从路上经过,女孩子会对你吹口哨:慧律法师在骑脚踏车!拍一张照片,明天马上送给报社:「慧律法师骑脚踏车」。一定

会这样,所以说不行!

「敷座而坐」,表示万缘放下。心不动为「坐」。会看经典的人,看到这段就开悟了,经典到此为止不必再讲下去。外表看起来,搭衣持钵,入舍卫大城乞食回来,洗净钵,收拾
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好衣,洗完足,结跏趺坐;实则表示佛的行、住、坐、卧,全在如如不动之中。到此经义已全盘托出,即行、住、坐、卧,都必须要以金刚般若无相的智慧观照,所以还到本处,

恢复本来的面目。「敷座而坐」是表法:万缘放下,心无所著,名为真坐。

【李文会曰】「尔时者,佛现世时也。世尊者,三界四生中,智慧福德无有等量,一切世间之所尊也。食时者,正当午食将办之时也。着衣者,柔和忍辱衣也。乞食者,欲使后

世比丘,不积聚财宝也。次第者,如来慈悲,不择贫富,平等普化也。洗足已者,净身业也。敷座而坐者,一切法空是也。」



善现启请分第二
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【时长老须菩提,在大众中,即从座起。偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:希有世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

须菩提解空第一,是弟子中解悟空性最好的人。此外,还有舍利佛智慧第一、目犍连神通第一等等。「偏袒右肩」,佛在世时,比丘右肩是袒露出来的。「右膝着地」,是印度的

顶礼方式。与我们中国不同,佛陀时代正确的礼节是右膝跪在地上,双手合掌。双膝着地、五体投地是中国的礼仪。

「如来善护念诸菩萨」,佛善于教导菩萨如何护持自己的念头,不要起妄想。善就是善于教导,护念是教菩萨不要起妄念,善护念是教人不要起妄想。「善付嘱诸菩萨」,好好嘱

咐诸菩萨要精进修行,不要执着、染著。付嘱是交代,善付嘱是好好地交代精进观照一切法皆空。

【李文会曰】「时者,空生起问之时也。长老者,德尊年高也。须菩提者,梵语也,唐言解空是也。须菩提解空第一,故先起问。」
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